Polityka i historia - Zbliżenia Interkulturowe

Jubileusz Güntera Grassa
phie – »Ich glaube, daß die Geschichte ein
absurder Prozeß ist, aus dem zu lernen
schwerfällt« – und den Intentionen eines
am Gedankengut der europäischen Aufklärung
geschulten Citoyens, hat auch
Günter Grass sich den oft vergeblich anmutenden
Bemühungen der schöpferisch
tätigen Menschen vom Stamme Sisyphos
verschrieben: »Ich las den Mythos
von Sisyphos Anfang der fünfziger Jahre.
Doch vorher schon, ohne Kenntnis
des sogenannten Absurden, dumm wie
mich der Krieg entlassen hatte, war ich,
der Zwanzigjährige, mit allen Seinsfragen
und also mit dem Existentialismus auf
Du.« (10, 100)
Die sich unermüdlich abrackernde
Gestalt der antiken Mythologie und ähnlich
absurde Narren avancierten für
Grass, »dem Melancholie und Utopie
Zahl und Adler der gleichen Münze sind«
(7, 301), zu Leitfiguren seines künstlerischen
und politischen Handelns. Mittlerweile
vertraut mit der Komik des Scheiterns,
»angeekelt vom christlich-marxistischen
Hoffnungsquark« (10, 100), hat der
nach Camus’ Interpretation glückliche
Steinewälzer seinen Marmorblock, der
nicht zu verwechseln ist mit dem Stein
der Weisen, gesucht und gefunden: »Kein
himmlisch Jerusalem kann sein Tauschwert
sein, kein irdisches Paradies ihn unnütz
machen.« (10, 101) Für den scharfzüngigen
und im besten Fall durchaus
selbstironischen »Wanderprediger« (10,
20) gibt es demnach keine erlösenden
Endziele. Er versucht vielmehr, jedem
Prinzipiendenken mit fragendem Zweifel
zu begegnen, rein abstrakte Entwürfe
an sinnlich erfahrbaren Realitäten zu
überprüfen. Mit alleinseligmachenden
Heilslehren und Säuberungsprozessen
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im Zeichen barbarischer Vorstellungen
von Rassen- oder Geisteshygiene hat das
frühzeitig »gebrannte Kind« (vgl. 14, 138)
– der Hitlerjunge dachte bis 1945, »daß
unser Krieg richtig war« und glaubte
noch als siebzehnjähriges SS-Mitglied an
den Endsieg – nichts mehr im Sinn. Idealistische
Ideologien jeglicher Couleur,
totalitäre Staatssysteme und politisch-religiösen
Extremismus jeder Ausprägung
lehnt Grass ab. Er hat seine Lektionen
gelernt und Konsequenzen daraus gezogen.
Als undogmatischer »Revisionist«
(14, 529) und erklärter Gegner gewaltsamer
Revolutionen setzt er sich seitdem
ausdauernd für die Flexibilität garantierende
Position der permanenten Revolte
ein. Der selbsternannte »Ketzer« (7, 38)
verlacht jede Idee, die ihm »die letzte
Ankunft, die endliche Ruhe des Steins
auf dem Gipfel verspricht« (10, 101). Er
bleibt dem bewährten Überlebensprinzip
der »Firma Sisyphos« und also der Erde
augenzwinkernd treu: »Das hört nicht
auf. Nie, sag ich dir, nie wird das aufhören.
Immer wartet unten der Stein« (10,
99). Ein griechischer Mythos in der Auslegung
eines nicht zuletzt an Friedrich
Nietzsches Diagnosen anknüpfenden
Franzosen, aktualisiert durch einen weltoffenen
Bürger, der sich über die Drittrangigkeit
der deutschen Fragen im von
grenzüberschreitenden Umwelt- und globalen
Wirtschaftsproblemen bestimmten
Maßstab im klaren ist; ein wohltuend
internationaler Standpunkt. Kurzum,
Günter Grass, der traditionsbewußte Moderne,
steht im hier skizzierten Kontext
für eine bewegliche Position: »Vorbehalten
bleibt Irrtum.« (1, 156)
Doch weniger die gerade in Deutschland
bereits bemerkenswerte Tatsache,