Vom Maskenkult zur Theatermaske - Hochschulschriftenserver der ...

(Fabulae 167,3; 179,3) soll diesem und nicht den nysäischen Nymphen der Gott in die
Obhut übergeben worden sein und daher den Namen Dionysus (gräzisiert: Dionysos)
‚von Zeus dem Nysus übergeben’ tragen. Auf die Etymologie des griechischen Mythographen
Pherekydes wird hier nicht eingegangen, da es sich dabei um ein zweifelhaftes
Fragment handelt (Pherekydes FGrHist 3 F 178).
3.4 Der dionysische Thiasos 24
Die antiken Bild- und Schriftzeugnisse dokumentieren den Gott häufig in Gesellschaft
von lärmenden, meist trunkenen Wesen, von denen die wichtigsten im Folgenden
vorgestellt werden sollen.
3.4.1 Satyrn und Silen
Die Satyrn und der Silen 25 bilden ausgelassene und unheimliche Natur- und Walddämonen,
die den Nymphen (s. unten 3.4.2) verwandt sind. Sie stellen Mischwesen dar,
d.h. anthropomorphe Gestalten, die mit theriomorphen Extremitäten ausgestattet sind
(die archaische Bildkunst 26 zeigt sie häufig mit Pferdeattributen, dann, in Anlehnung an
das Reittier des Dionysos, meist mit Eselsmerkmalen; erst in hellenistischer Zeit finden
sich die Züge des Ziegenbocks 27 ): spitze Ohren, kurze Hörner, zwei Tierbeine und Hufe
sowie ein kräftiger Pferdeschwanz. Des Weiteren: eine Stülp- / Stupsnase, recht lange
struppige und ungepflegte Haare („tierhafte[n] Mähnen von üppigem, strähnigem
Haar“), 28 die eine mehr oder weniger ausgeprägte Stirnglatze umkränzen, ein zotteligzauseliger
Vollbart, wulstige Lippen, Nacktheit, stets männlich und immer sexuell erregt
(daher in der Regel ithyphallische 29 Darstellung). 30 Ihr Zuhause ist die freie Natur
24
Griech. thíasos, jede Schar (sowohl mythologischer als auch historischer Natur), die zu Ehren eines
Gottes Opfer, Gesänge, Tänze und Aufzüge begeht; ein Zusammenschluss von Personen zur Verehrung
eines Gottes. In vorhellenistischer Zeit (s. unten Anm. 26) finden thíasoi vor allem im Kontext des
Dionysos-Kultes und anderer ekstatischer Kulte Erwähnung. Ob es sich bei diesen thíasoi um ständige
Kultvereine handelte oder aber um Zusammenschlüsse, die nur für die Dauer eines Rituals Bestand hatten,
geht aus den überwiegend literarischen Quellen nicht immer hervor. In der Mythologie wird der
Begriff thíasos auch allgemein zur Bezeichnung eines göttlichen Gefolges gebraucht. S. hierzu auch Elm,
Dorothee: Art. Thiasos. In: DNP 12,1, 2002, Sp. 463.
25
Griech. sátyros, Plur. sátyroi; lat. satur, Plur. saturi oder satyrus, Plur. satyri bzw. griech.
s(e)ilenós, lat. silenus oder silanus. Die Etymologie dieser Begriffe ist bislang ungeklärt.
26
Archaische Zeit (ca. 700 bis ca. 500 v. Chr.), klassische Zeit (ca. 500 bis ca. 336 v. Chr.), Hellenismus
(ca. 336 bis ca. 27 v. Chr), Kaiserzeit (ab ca. 27 v. Chr.).
27
Dionysios von Halikarnassos, Antiquitates Romanae 7,72,10; Diodor 1,88,3.
28
Kachler (2003) S. 10.
29
Der Ithyphallos (griech. ithýs ‚gerade’; phallós ‚männliches Glied’) bezeichnet das aufgerichtete
männliche Glied, vor allem das aus rotem Leder nachgebildete. Gemeinsam mit dem Thyrsosstab (s. unten
Anm. 42) bildet er ein Fruchtbarkeitssymbol des mit Dionysos verbundenen Kultes (s. unten 3.5). Im
Gegensatz zu seinem Gefolge, den Satyrn und dem Silen, wird der Gott nie ithyphallisch dargestellt.
30
Satyrn und Silen sind in der Vasenmalerei des 6. Jh. v. Chr. kaum voneinander zu unterscheiden.
Die Differenzierung zwischen beiden hinsichtlich Alter und äußerer Erscheinung entwickelte sich erst
unter dem Einfluss des Satyrspiels (s. unten Anm 82) und zeigt sich auf attischen Vasen ab ca. 450 v.
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