Vom Maskenkult zur Theatermaske - Hochschulschriftenserver der ...

sens« (mainás, maínomai, manía). 66 Die Frauen suchten darin wohl die besondere religiöse Erfahrung
des Einsseins mit dem Gott.“
Ausführlicher äußert sich der schwedische Religionshistoriker Nilsson S. 570:
„In Scharen, Thiasoi, geteilt streiften die Frauen, Thyrsen schwingend und Fackeln tragend, umher,
sie drehten sich im wirbelnden Tanz, bis sie erschöpft zum Boden stürzten; in ihrer Verzückung wähnten
sie, daß Ströme von Milch und Honig […] aus dem Erdboden hervorbrächen. In höchste Erregung
versetzt ergriffen sie ein Tier, das in ihren Weg kam, zerrissen es in Stücke und verschlangen diese.
Diese sogenannte Omophagie war der Höhepunkt der Orgien. […] es war eine religiöse Epidemie
[…]. Es wird erzählt, wie die Frauen, nach anfänglichem Widerstreben oder unmittelbar von der bakchischen
Raserei ergriffen, Haus und Familie verließen, in die Wildnis hinausstürmten und Tiere, ja
sogar ihre eigenen Kinder zerrissen.“ 67
Ein zweites Mittel bildete die Sexualität, die für den Dionysos-Kult nicht weniger
charakteristisch war als der Tanz und die ihn begleitende Musik. Innerlich offenbarte
sich diese im für den Dionysos-Kult typischen Drang zum Bruch aller Tabus, äußerlich
im Phallos, über den Nilsson S. 590 f. schreibt:
„Der Phallos ist der stete Begleiter des Dionysos. Er scheint kaum in einer einzigen dionysischen Prozession
gefehlt zu haben, die Teilnehmer banden sich ihn an […]. Der Gott trägt ihn aber nie, dagegen
sind seine Begleiter, die Silene und | Satyrn, ithyphallisch.“
Neben den bisher genannten Tätigkeiten (Tanz, Musik, Sexualität) finden sich auch
Mittel materieller Art. Hierzu gehört zum einen der Alkohol, den die Griechen in Form
von Wein 68 zu sich nahmen – zur Erinnerung: Dionysos ist als Entdecker der wilden
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Eigene Anm.: griech. mainás (‚rasend, wahnsinnig seiend’); maínomai (‚rasen, wahnsinnig sein’);
manía (‚Raserei, Wahnsinn’).
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Das von Nilsson beschriebene Verhalten der Dionysos-Anhängerinnen erinnert sehr stark an die
Massenhysterie, die die Live-Auftritte diverser Boygroups bei ihrer weiblichen Fangemeinde auslösen:
Heulend, kreischend und tanzend verfolgen die Teenies das Bühnengeschehen, erbeuten Handtücher und
Kleidungsstücke, welche sich ihre Stars vom Leib gerissen haben, und werfen so lange mit Stofftieren,
bis die Bühne aussieht wie ein wahrer ‚Friedhof der Kuscheltiere’. Rationalitätsverlust und Außersichsein
sind somit keinesfalls auf den Dionysos-Kult beschränkte Phänomene.
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Da man sich der berauschenden Wirkung des Weines bewusst war, galten in der Antike strenge Regeln
im Umgang mit diesem Getränk. Bereits seit frühgriechischer Zeit wurde er nur mit Wasser verdünnt
getrunken – im Verhältnis von 1 (= Wein) : 2 / 3 (= Wasser) –, wobei im Sommer kaltes, im Winter warmes
Wasser bevorzugt wurde. Auf diese Weise versuchte man, zum einen einer ständigen Berauschung
vorzubeugen (der Wein bildete in der antiken Mittelmeerwelt durch alle Schichten das Alltagsgetränk;
Schätzungen zufolge konsumierten Männer im kaiserzeitlichen Rom im Schnitt 0,8-1 Liter pro Tag, Frauen
die Hälfte), zum anderen aber auch sich von der barbarischen Welt abzusetzen, denn unzivilisierte
Menschen tranken den Wein unverdünnt und verloren dadurch die Kontrolle über sich (ein frühes Beispiel
für maßlosen Weingenuss ist der Kyklop Polyphem in der homerischen Odyssee 9,353-374). Vom
alltäglichen Weinkonsum abzugrenzen ist die Verwendung des Weines im Dionysos-Kult: In diesem
diente er als Gabe des Gottes neben Tanz, Musik, Sexualität und Maskierung (s. unten S. 19) als Stimulanz,
um den hier erwünschten Zustand der Berauschung zu erreichen. Man trank ihn daher barbarisch unverdünnt
und noch dazu in großen Mengen. – Noch heute erinnert die neugriechische Bezeichnung für
‚Wein’ (krasí ‚Mischung’) an die antike Sitte, Wein im alltäglichen Gebrauch mit Wasser zu mischen.
Vgl. auch Gutsfeld, Andreas: Art. Wein. In: DNP 12,2, 2003, Sp. 434-436 (II. Klassische Antike C-F).
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