Vom Maskenkult zur Theatermaske - Hochschulschriftenserver der ...

sen 51 unsicher), doch reicht es wohl bis in die archaische Zeit zurück; der Niedergang
erfolgte im 2. Jh. n. Chr.
3.5 Die dionysischen Attribute
Die den Gott und sein ausgelassenes Gefolge kennzeichnenden Attribute sind 1) der
Ithyphallos (Fruchtbarkeitssymbol; Ausdruck exzessiver Sexualität; s. oben Anm. 29);
2) der Thyrsosstab (Fruchtbarkeitssymbol; s. oben Anm. 42); 3) Tierfelle; 4) spezifische
Blas-, Schlag-, Saiten-, Klapper- und Rhythmus-Instrumente als Zeichen für Musik und
Tanz, z.B. Aulos (s. oben Anm. 49), Tympanon (s. oben Anm. 50), Kithara (Leier),
Kymbala / Krembala (zwei metallene Becken, die man mit den Händen gegeneinander
schlug), Krotala (paarweise gehandhabte Handklappern, den Kastagnetten vergleichbar,
jedoch aus länglichen Stäben gefertigt), da diese oft von den Begleitern des Dionysos
gespielt wurden; 5) Efeuranken 52 und Lorbeer (immergrüne Pflanzen); 6) Weinattribute
jeglicher Art: Weinstock, -trauben, -laub, -schlauch, -gefäße (sie assoziieren den Gott
und seinen Kreis mit sämtlichen Aspekten des Weines vom Anbau bis zum Genuss und
verhelfen in den ersehnten Zustand: Rausch, Ekstase, Tanz und Erektion, s. unten 3.6).
3.6 Der Dionysos-Kult – Eine griechische Fest- und Theatergeschichte
Dionysos galt lange Zeit als relativ junger Gott, da man davon überzeugt war, dass er
erst im Laufe des 1. Jahrtausends v. Chr. aus dem thrakischen oder kleinasiatischen
Raum nach Griechenland gekommen sei. Mit der Entschlüsselung des Linear-B 53 im
51 Als ‚Lenäenvasen’ wird eine Reihe von rotfigurigen Vasen des 5. Jh. v. Chr. bezeichnet. Sie zeigen
mänadisch schwärmende Frauen bei ekstatischem Tanz, vehementem Musizieren und der Darbringung
von Opferkuchen, Früchten und Wein. Die Frauen verehren Dionysos in Gestalt einer bärtigen, an einen
Baum oder Pfahl befestigten Maske. Um den Baum bzw. Pfahl ranken sich Efeu, Weinlaub und anderes
Grün, und nicht selten wird dieser bekleidet gezeigt, so dass die Grenze zwischen der Darstellung des
Gottes als Bild (Idol, griech. eídolon) und als Person verschwimmt. Die Vasenbilder wurden von dem
deutschen Archäologen August Frickenhaus, 1882-1925, (Lenäenvasen. Zweiundsiebzigstes Programm
zum Winckelmannsfeste der archaeologichen Gesellschaft zu Berlin, Berlin 1912) auf das attische Lenäenfest
bezogen (‚Lenäenvasen’), doch ist diese Zuweisung umstritten. Zur Verehrung des Dionysos in
Gestalt einer Maske s. Kachler (2003) S. 8: „Bereits eine Maske für sich, auch wenn sie nicht von einer
Person getragen wurde, vermochte eine Beziehung zwischen dem Gott und den Menschen herzustellen.
Man glaubte, dass die geheimnisvolle Macht des Wesens, das sie darstellte, der Maske innewohnt. Unter
der an einer Säule oder an einem Pfahl aufgehängten Dionysos-Maske wurde ein Gewand befestigt und so
ein Kultbild geschaffen, in dem man den Gott verehrte.“
52 Der Efeu (griech. kissós) ist dem Dionysos heilig.
53 Linear-B (in Abgrenzung zum älteren Linear-A) ist die Silbenschrift, die in der mykenischen Kultur
vom 15. bis ins 12. Jh. v. Chr. (Zusammenbruch der ersten griechischen Hochkultur) verwendet wurde.
Die Schrift wurde zwar bereits 1878 durch einen Fund auf Kreta entdeckt, konnte jedoch erst 1952 von
zwei Engländern, dem Architekten und Sprachwissenschaftler Michael George Francis Ventris (1922-
1956) und dem Philologen und Kryptologen John Chadwick (1920-1998), entziffert werden. Bekannt sind
90 Silbenzeichen, 160 Zeichen mit Wortbedeutung sowie diverse Zahlzeichen. Der Name ‚Linear-B’
wurde bereits von dem englischen Archäologen Sir Arthur John Evans (1851-1941) geprägt, der von
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