Vom Maskenkult zur Theatermaske - Hochschulschriftenserver der ...

spätestens mit Einführung des Schauspieler-Agons (s. unten S. 39) nicht mehr im Belieben
der Dichter.
4.1.1.9 Das Publikum
Da die monatelangen Vorbereitungen die Neugier der Athener geweckt hatten und
die Inhalte der zur Aufführung stehenden Stücke Anlass zu lebhaften Spekulationen
gaben, strömten an den Festtagen zahlreiche Menschen ins Theater: Einheimische
(männliche Vollbürger), in Athen ansässige Fremde (Metöken, s. oben Anm. 83), auswärtige
Besucher (z.B. die ihre jährlichen Beiträge abliefernden Vertreter der athenischen
Bündnispartner, Festgesandtschaften aus befreundeten griechischen Städten,
Kaufleute, Diplomaten); auch Knaben waren zugelassen, ebenso Frauen und selbst
Sklaven, sofern diese als Begleitpersonal erschienen und ausreichend Platz im Theater
vorhanden war.
Schlesier (1997), Art. Dionysos (wie oben Anm. 46), Sp. 657:
„Sein [gemeint ist Dionysos] Hauptfest, die Städtischen Dionysien, bei denen in klassischer Zeit auch
die wichtigsten Dramen-Agone stattfanden, integrierte ausdrücklich die ganze Polis […], einschließlich
der Metoiken und der auswärtigen Gäste, vor allem aus den Kolonien. Die (keineswegs auf Athen
beschränkte) politische Integrationskraft der Dionysos-Verehrung umfaßte Männer, Frauen, Kinder
und alle gesellschaftlichen Schichten, so daß Dionysos weit davon entfernt war, entweder nur ein
»bäuerlicher« oder nur ein »aristokratischer« Gott zu sein.“
Blume [1978] 1991, S. 18:
„Man kann es sich gut erklären, daß die Athener auf ihr Theater versessen waren: Zwischen Zuschauenden
und Mitwirkenden bestand keine Kluft wie heutzutage, sondern die Choreuten des einen Jahres
saßen das nächste Mal auf den Rängen und umgekehrt. Viele Zuschauer wußten aus eigener Erfahrung,
was es bedeutet, den Chorpart einer tragischen Tetralogie zu erarbeiten.“
Schon im 5. Jh. v. Chr. wurde für den Einlass ein Tagesgeld von zwei Obolen erhoben.
Dieses zahlte man beim Theaterpächter (griech. architékton), der für den Unterhalt
der Anlage sorgte und Sitzplätze bereithielt. Damit auch den Ärmsten das Theater zugänglich
sei, soll schon Perikles den Theaterbesuch durch die Bereitstellung von Mitteln
aus der Staatskasse subventioniert haben (griech. theorikón , Plur. theoriká
‚Schaugeld[er]’ von zwei Obolen).
Die vorne befindlichen, architektonisch aufwendig gestalteten Ehrenplätze (Theater-
Prohedrie) 116 waren besonders angesehenen und geachteten Personen vorbehalten:
116 Prohedrie (griech. proedría), das Vorrecht, bei Veranstaltungen verschiedenster Art in vorderster
Reihe zu sitzen (meist auf Ehrensesseln oder -bänken), s. Rhodes, Peter J.: Art. Prohedria. In: DNP 10,
2001, Sp. 376 f. Das Recht auf einen Prohedrieplatz gehörte zu den höchsten Ehrungen, die eine Polis
vergab, und wurde verdienten Mitbürgern, religiösen Würdenträgern, politischen Amtsinhabern, hohen
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