Vom Maskenkult zur Theatermaske - Hochschulschriftenserver der ...

Daidalos der Ariadne, als diese noch bei ihrem Vater auf Kreta lebte, einen ‚Tanzplatz’
(griech. chorós) gebaut habe. Und da gerade der Tanz eines der wichtigsten Merkmale
des Dionysos in der für uns überblickbaren historischen Zeit bildet, schließt Latacz,
dass 1) eine Verbindung zwischen Dionysos und Ariadne bereits auf Kreta bestand;
2) schon in der Zeit, in der die Ilias spielt (2. Jahrtausend v. Chr.), der Tanz, besonders
jedoch der Tanz von Frauen, mit diesem Gott in Verbindung gebracht wurde.
Mit Hilfe einer weiteren Ilias-Stelle versucht Latacz S. 31, das Kultbild zu konkretisieren:
6,119-236 treffen der Grieche Diomedes und der troianische Verbündete Glaukos
im Kampf aufeinander. Diomedes, der seinen Gegner nicht kennt, hält den mutigen
Glaukos zunächst für einen Gott und verweigert ihm deshalb den Zweikampf. Als warnendes
Beispiel führt Diomedes den Fall des thrakischen Königs Lykurg 59 vor Augen,
dessen Vergehen er folgendermaßen zusammenfasst (6,132-134a):
‚der einst die Ammen [= Nymphen] des rasenden Dionysos
auf dem hochheiligen Nyseion [ein Berg, s. oben Anm. 17] verscheuchte; die aber
allesamt
die thýstla 60 zu Boden warfen’.
Latacz zufolge gehen aus dieser Passage drei Dinge hervor (S. 31 f.): 1) das hohe
Alter des Kultes: Da die Ilias in der zweiten Hälfte des 8. Jh. v. Chr. entstanden ist und
bereits in dieser der Frevel des Lykurg als abschreckendes Beispiel für menschliche
Hybris 61 gegenüber dem Göttlichen auftritt, muss es die Geschichte und damit auch den
Kult bereits vor der Abfassung der Ilias gegeben haben; 2) die erneute Verbindung zwischen
Dionysos und den Frauen, diesmal jedoch konkreter: Die Frauen tanzen hier
nicht, sondern ‚rasen’, was mit dem griechischen Verb maínomai 62 ausgedrückt wird;
die sprachliche Verwandtschaft zu unserem Fremdwort ‚Manie’ deutet darauf hin, dass
sich die Frauen in einem Zustand befinden, der durch die Aufgabe der Ratio 63 gekenn-
59
Als Dionysos Thrakien unterwirft, stellt sich ihm der thrakische König Lykurg entgegen und nimmt
dessen Gefolge gefangen. Dionysos selbst entkommt, indem er sich ins Meer stürzt und bei der Nereide
Thetis Schutz findet. Die Göttin Rhea schlägt Lykurg zur Strafe mit Wahnsinn, der daraufhin, in der Meinung,
er haue einen Rebstock, seinen Sohn mit einem Beil tötet. Nachdem er auch sich selbst Gliedmaßen
abgeschnitten hat, kommt er wieder zur Besinnung. Als nun Thrakien unfruchtbar wird, kehrt Dionysos
aus dem Meer zurück und verkündet den Bewohnern, dass ihr Land erst dann wieder Früchte tragen werde,
wenn Lykurg mit dem Tode bestraft worden sei. Diese nehmen den Lykurg daraufhin gefangen, führen
ihn auf den Berg Pangaion, fesseln ihn und lassen ihn nach dem Willen des Dionysos von Pferden
vernichten (gemäß Apollodor, Bibliotheke 3,34 f.; variiert bei Homer, Ilias 6,130-140).
60
Hierbei handelt es sich wohl um Kultgeräte, vielleicht Fackeln oder Vorläufer der Thyrsosstäbe.
61
Griech. hýbris (‚frevelhafter Übermut, Anmaßung, Vermessenheit, Selbstüberschätzung, Größenwahnsinn,
besonders gegenüber dem Göttlichen’).
62
Grammatikalisch betrachtet bezieht sich das Partizip mainómenos (‚rasend’) zwar nur auf Dionysos
(s. Übersetzung), doch sinngemäß ist es vor allem seinen weiblichen Begleiterinnen zuzuordnen (s. hierzu
auch die oben in Anm. 41 genannten Stellen).
63
Lat. ratio (‚Vernunft, Verstand’).
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