Heft 2, Jahrgang 141 - Canisianum

DIPLOMARBEITEN UND DISSERTATIONEN (ABSTRACTS)
wächst die Glaubensgemeinschaft. Und aus
dieser Mitte, in der die reale Vereinigung der
Christen mit Christus und untereinander vollzogen
wird, erwächst die täglich gelebte Liebe
in die Gesellschaft und in die Welt hinein. Das
eucharistische Geschehen wirkt in jedem einzelnen
Christen im Alltag in Taten weiter. Hier
kann von einer „Bewährung des Wortes“
gesprochen werden. Die konkrete Verwirklichung
der Kirche in der Eucharistie lebt in
konkreten Handlungen im Alltag weiter. Das
Beziehungsgeschehen Gottes und seine
Liebe zu seinen Geschöpfen drängen den
Menschen förmlich zu Werken der Liebe. Sie
Lwano Manzanza Frédéric
La célébration eucharistique comme
anticipation du banquet céleste.
Une analyse systématique de la
célébration actuelle de l´eucharistie
Mag.theol.
Lwano Manzanza
Frédéric
Das Thema meiner Diplomarbeit gliedert sich
in drei Kapitel, die sich auf drei Fragekreise
konzentrieren: die Frage nach dem Ort der
Eucharistiefeier (nicht im räumlichen, sondern
im theologischen Sinn), die Frage nach den
Teilnehmern und die Frage nach der Art und
Weise der Teilnahme an der Eucharistiefeier
in ihrem Verhältnis zur Kommunion.
Im ersten Kapitel stelle ich die Eucharistie als
„locus eschatologicus“ vor. Denn in jeder
gehört nicht nur als Beiwerk zur Eucharistie,
sondern die Liturgie der Eucharistie wird erst
im „alltäglichen Gottesdienst“ vollendet. Was
die Christen in der Eucharistie feiern, soll in
den Christen auch außerhalb des Kirchenraums
sichtbar werden und in die Gesellschaft
hineinwirken. Man kann sagen, dass ein mit
Liebe Beschenkter auch anderen Liebe
schenken will. Denn Liebe kann nicht in sich
verschlossen bleiben, sondern sie öffnet sich
für andere und verschenkt sich selbst anderen.
Im Raum der Liebe findet der Mensch die
Erfüllung seiner tiefsten Sehnsucht.
Eucharistie erfahren wir im Voraus, was im
himmlischen Jerusalem gefeiert wird. Dies ist
für mich ein Beweis dafür, dass es nur eine
Liturgie gibt: die Liturgie auf der Erde in der
Phase des Protons und die himmlische
Liturgie als ihr Eschaton. Damit ist ausgedrückt,
dass die irdische Eucharistiefeier
schon und noch nicht das himmlische Mahl ist.
Jede Eucharistiefeier steht in dieser eschatologischen
Dimension, denn sie kann nicht vom
himmlischen Mahl, deren Antizipation sie ist,
getrennt werden. Die verschiedenen konstituierenden
Elemente der Eucharistiefeier (Worte,
Riten, Symbole usw.) zeigen klar, dass
jede Eucharistiefeier eine Antizipation des
himmlischen Mahles ist. Bei jeder Eucharistie
versammelt sich die ganze Kirche in ihrer irdischen
und himmlischen Dimension. Gott ist
der Gastgeber, Jesus Christus der Zelebrant
par excellence. Das Volk Gottes ist der Teilnehmer.
Gott wird verherrlicht, Mensch und
Welt werden geheiligt. Wir essen schon hier
die himmlische Speise.
Das Zweite Kapitel betrachte ich als Folge des
ersten Kapitels. Im Zusammenhang mit diesen
drei Fragekreisen stelle ich die in der
römisch-katholischen Kirche seit dem Zweiten
Vaticanum geltende Ordnung in Frage.
In welchem Rahmen soll die Eucharistie gefeiert
wird? Wer ist Teilnehmer und wie soll man
an der Eucharistie teilhaben, oder wie soll
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