Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

que había sido la identidad de la persona hasta el momento del rapto
y la tortura («Metafóricamente podríamos decir, como si los contenidos
del hoyo estuviesen constante y visiblemente fl otando alrededor de éste»
(Becker y Castillo, p. 58).
Esas imágenes dispersas reaparecen contra la voluntad de la persona,
en el insomnio o en las perturbaciones del sueño que ahora se
hacen crónicas, en las pesadillas sobre la tortura que se repiten una y
otra vez, en los accesos inesperados de emociones incontrolables que
se dan durante el día:
El desvalimiento global (hambre, aislamiento, dolor) [que sufriera en la
tortura] sitúa a la víctima en un mundo irreal y perverso de fantasías y
emoción, que a menudo pasa más tarde a constituirse en su ‘realidad’
cotidiana. A ello se agrega un contexto de percepciones sensoriales,
de ausencia de estímulos o de inundación de estímulos agresivos,
desagradables o inesperados. En la medida en que la arbitrariedad
y anormatividad conforman por períodos extensos el mundo vital del
sujeto, éste va desarrollando angustia y desconfi anza ante la realidad
(Lira y Weinstein, Psicología social..., p. 366).
Analógicamente, los psicólogos hablan de esta agresión por parte
del Estado como de una energía «tóxica», »nociva», «patógena», que
«contamina» el cráter.
En su preocupación por no perturbar a la familia comunicando la
experiencia del trauma, el torturado desdobla su identidad. La conciencia
escapa imaginariamente del cuerpo maltratado y esta ilusión adquiere
categoría de realidad. La conciencia se disocia de esa cosa agredida
que fue en el momento del trauma, se distancia de su sufrimiento,
«transformándose así en otro, que es al que le pasa todo esto»(Lira y
Weinstein, Psicología social..., p. 352); «la disociación permite soportar
experiencias espantosas y degradantes si el sujeto logra internalizar que
ellas me suceden a mí como objeto y no como sujeto « (Lira y Weinstein,
Psicología social..., p. 360). El esfuerzo por reestructurar la conciencia
desliga al sufrimiento corporal de las preocupaciones cotidianas. Se trata
de una forma de mala fe con la que se desea construir una mímica
caricaturesca de vida normal:
Aparece como un esfuerzo por sobrevivir y, al mismo tiempo, por
conservarse, inmodifi cado, en cuanto a los elementos esenciales
de la propia identidad. Señala que forman parte de este proceso
sentimientos de indiferencia, como si fuese posible que lo sucedido
realmente no importara, y también un sentimiento de irrealidad (esto
es una pesadilla), que llega hasta a tratar de negar los sucesos
acaecidos» (Lira y Weinstein, Psicología social..., p. 360).
La personalidad anterior al trauma es momifi cada: sellada, congelada,
«encapsulada» en el cráter, luego es dejada atrás, como lo hiciera Luz
Arce durante todo su cautiverio en la DINA-CNI. Las emociones suscitadas
durante el trauma quedan allí, intactas en su intensidad caótica,
todavía permeadas por las toxinas de la agresión: «Las frases me cambiaron,
soy otro, ya no soy el mismo son frecuentes en los testimonios
de los torturados, y dan cuenta de este deterioro del sentimiento de
mismidad, tanto en lo corporal como en lo psicológico. La víctima de la
tortura se ve conminada a vivir una situación en la cual la percepción
de sí misma es difícilmente conciliable con su imagen anterior» (Lira
y Weinstein, Psicología social..., p. 365). Metafóricamente, el torturado
escapa dentro de su propia mente, dentro de su propia piel, dejando atrás
un ícono secuestrado de sí mismo que no quiere recuperar o contemplar.
Se expulsa a sí mismo del cráter nocivo para migrar dentro de su propia
topografía mental e instalar una mejor residencia mucho más allá, en
un lugar más propicio, para vivir una vida falsa porque no puede desconocer
«al dejado atrás». Durante un período indefi nido su personalidad
se reequilibra precariamente: «La reconciliación entre ‘ese otro que yo
fui’ en la tortura, y ‘ese que yo soy’ genera altos niveles de tensión, al
exigir a quien sufrió esta experiencia integrar una imagen coherente de
sí mismo» (Lira y Weinstein, Psicología social..., p. 365).
La acumulación de sentimientos de culpa hace fi nalmente imposible
que el torturado recupere una identidad coherente: su yo fragmentado
es incapaz de dar cuenta objetiva de su entorno; ha quedado distorsionado
por la culpa, el único mecanismo de evaluación de lo ocurrido que
quiere utilizar. En esta refl exión obsesiva y crónica, la culpa es situada
como monumento descomunal, apabullante, en un presente inamovible,
infi nito, para la expiación ritual de supuestas debilidades mostradas
durante la tortura.
Esta ritualización sacrifi cial toma facetas múltiples y dañinas: la ira
contra uno mismo por la indefensión e impotencia ante un poder abrumador
no puede descargarse contra los victimarios y se transforma en
autoacusaciones con que el torturado se castiga irracionalmente a sí
mismo; si es que se ha quebrado ante dolores insoportables y ha delatado,
se considera verdugo de sus propios compañeros; desesperado
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