Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

En 1760 el indio ladino Antonio Pérez, identifi cándose como shamán,
curandero, sacerdote y arzobispo católico, hizo público el culto de
una imagen de la Virgen de la Caverna recuperada del volcán Popocatépetl
y pidió ser reconocido como Dios, alborotando contra la
autoridad colonial.
El 20 de noviembre de 1761, luego de una festividad religiosa que
terminó en una borrachera general, Jacinto Canek convenció a la
comunidad indígena de Quisteil, en la península de Yucatán [recordemos
al Ejército Zapatista de Liberación Nacional], que se lo nombrara
Rey Jacinto Uc Canek, Chichán (=Pequeño) Moctezuma, desatando
luego una insurrección regional bajo el apodo «El que Puede Hacer
Cualquier Cosa».
El «Mesías Demente de Durango» (1799-1801) llamado José Silvestre
Sariñana, José Bernardo Herrada, Capitán Cuerno Verde,
Alejandro I o Mariano I, rey de la región de Tepic (1801) fue fi nalmente
reconocido como el vecino de San Luis de Potosí llamado Juan José
García, persona afectada por una «demencia melancólica».
Estos monstruos vagabundos aparecían como de la nada, súbitamente,
causando desconcierto en la autoridad. Viajaban diseminando «ideas
sediciosas», mesiánicas y apocalípticas contra el imperio, llamaban a los
indígenas y a los mestizos pobres a la insurrección general. A veces
eran seguidos por miles de personas. Los precedían y seguían rumores
y especulaciones inventadas con increíble desparpajo para recargar su
imagen de misterio y omnipotencia. Inventaban oraciones y rituales de
poder mágico superpuestos a la liturgia católica. Se apropiaban de títulos
y jerarquías eclesiásticas. Echaban mano de imágenes de la Virgen de
Guadalupe para prestigiarse con su favor, lanzaban terribles anatemas
contra sus enemigos. Querían reinstaurar un orden social precolombino
en gran parte inventado por su imaginación psicótica. Creaban narraciones
proféticas que, con la mayor desvergüenza, sincretizaban la mitología
indígena con la cristiana. Aunque el inicio de estos movimientos era
siempre religioso, fi nalmente demandaban reformas sociales, políticas
y económicas. El rey de España aparecía comandando y premiando
a estos ejércitos rebeldes de soldados provistos de amuletos que los
hacían inmortales, en marcha contra los «gachupines» y las «gentes
de razón». La autoridad imperial se veía forzada a prestarles atención
ya que estos movimientos podían ser instrumentalizados por la marina
inglesa en sus incursiones piratescas. Tiempo después, desaparecían
como fantasmas. Recordemos que el poema de Cristían Cottet se inicia
con una estrofa de tres versos:
Tirada de bruces al cuello de la vida, un fantasma,
una palabra recorre América.
Es la épica inconclusa de los hombres (p. 5).
La guerra de la Independencia mexicana fue iniciada en 1810 por
Miguel Hidalgo y José María Morelos. De acuerdo con las más antiguas
tradiciones aztecas, a la vez eran guerreros y sacerdotes que poseían
una profunda comprensión del contenido político de esos sincretismos.
Hacia el fi nal de su exposición, Enrique Florescano hace notar que la
«misma incandescencia de la guerra, las intensas, múltiples, incontenibles
explosiones de frustraciónes y deseos reprimidos, la fuerza
emocional y contaminante de los movimientos de masas, la cohabitación
de delirios colectivos e individuales, todo favorecía la manifestación de
creencias míticas e imágenes escatológicas en las masas populares, la
aparición de nuevos mesías y líderes iluminados y la síntesis e invención
de las imágenes más delirantes. El movimiento que encabezaron
Hidalgo y Morelos unió estas manifestaciones de la mentalidad popular
y les ofrece un conducto para expresarse» (p. 218).
Todavía fi el al espíritu que el MIR tratara de encarnar, Manifi esto un
terrible descontento con ayer intenta preservar la memoria de la militancia
en la energía surrealista de monstruos como estos.
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