Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

LA VERDAD COMO SUCESO PUBLICO
Indicaba que las hipótesis propuestas en la narración anterior equivalen
a un ejercicio de «análisis de información abierta». Su propósito
era comprobar prácticamente que es posible detectar y reconstruir, aun
en condiciones de gran censura, la lógica de actos rituales específi cos
con que momentáneamente se acercaron el Estado y la sociedad civil.
En reconstrucciones como esta, la imaginación emprende un viaje real o
mental que la sume en un mundo subterráneo, en que ya no funcionan
las lógicas rutinarias de la cotidianeidad. Se hacen totalmente difusas las
motivaciones éticas de quienes actúan allí. Aunque nuestra personalidad
está condicionada por los diseños patrióticos de la educación estatal y
los esquemas éticos que ésta nos entrega, en casos como el analizado
se hace difícil reconocer quiénes practican la lealtad y la traición, el bien
y el mal, quienes son amigos y enemigos. En estas circunstancias se
llega a intuir una profunda distorsión, o quizás perversión, de los valores
de la identidad nacional.
La verdad se encuentra dispersa en esa ambigüedad. Por tanto, en
una época de dictadura, la problemática de la verdad no radica en que
las burocracias del Estado sean capaces de destruirla, cosa imposible,
sino en que disuaden violentamente a quienes quieren reconstruirla.
Esas burocracias hacen todo lo posible por oscurecerla y tienen medios
efectivos para obstaculizar su diseminación pública organizada de la
verdad.
Esto se explica porque la experiencia social cotidiana es un enmarañado
tejido de relaciones cercanas, de cara-a-cara, en que, inevitablemente,
toda novedad o hecho inusual tendrá testigos reconocibles o
anónimos que las guardarán en su memoria y las narrarán si se los ubica
y se los anima a dar un testimonio -vecinos, transeúntes, personas que
declaran en los confesionarios de iglesias, víctimas y sobrevivientes que
han guardado un secreto traumático largos años, colegas de trabajo, militantes
políticos que actuaron con los afectados, personal médico que les
prestó atención médica. Puede que también los victimarios contribuyan
al esclarecimiento de la verdad; necesitan protección una vez que han
perdido la confi anza de los superiores que ordenaron el cumplimiento de
órdenes ilegales. Así es como, en todo el mundo, las organizaciones no
gubernamentales de Derechos Humanos han construido los archivos y
organizado la información con que denuncian e interpelan a los Estados
violadores. Su prolija rearticulación de informes dispersos resulta en las
comunicaciones ofi ciales que entregan a la Comisión de Derechos Humanos
de las Naciones Unidas, a la Organización de Estados Americanos
y a otras instituciones de Derechos Humanos.
Aunque en circunstancias dictatoriales el acceso a ese conocimiento
sea difícil, no es imposible. En la experiencia chilena, durante la dictadura
cualquier investigador con contactos y avales apropiados podía recoger
información oral y escrita de gran coherencia en organizaciones como la
Vicaría de la Solidaridad, la Comisión Chilena de Derechos Humanos y la
Fundación de Ayuda Social de las Iglesias Cristianas (FASIC). El Informe
Rettig de la Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación atestigua que,
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