Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

tarmente a través de muchas generaciones (como la historia de Cuba o
Nicaragua, por ejemplo), la integración de Luz Arce al Partido Socialista
respondió a esa «tradición» de amiguismo clientelista del Estado de
Compromiso. Aunque Luz Arce no tenía antecedentes políticos, un amigo
rompió las reglas mínimas de seguridad con el acto de conseguirle un
puesto en el aparato armado del partido. Por supuesto, se trataba de
un acto de solidaridad que en otra ocasión habría sido loable, ayudar
a una amiga luego de un divorcio en que terminó arruinada. Pero se
trataba de una solidaridad que las circuntancias convertían en un acto
profundamente perverso. Esto se comprueba con una ironía: fue ese
mismo amigo quien entregó a la DINA los antecedentes de Luz Arce.
Mayor irracionalidad cometieron los jefes socialistas que la contrataron.
Por su especialización paramilitar y su naturaleza secreta, su empleo
tuvo, más bien, un carácter técnico, no político. La compartimentación
inevitable tampoco pudo entregarle una experiencia política práctica,
entendida ésta como activismo en estrecho y amplio contacto personal
con las bases del partido. Luz Arce trató de compensar su inexperiencia
de manera libresca, de acuerdo con el racionalismo de su personalidad,
con lecturas del marxismo-leninismo programadas por uno de sus jefes
y amigo. René Basoa, Carlos Fedor Flores y Miguel Estay Reyno (el
«Fanta»), del aparato militar de las Juventudes Comunistas, son casos
similares al de Luz Arce e indican que esa falta de contacto personal,
cotidiano, cercano, cara a cara con personas que se han entregado a
una causa política común, condiciona un distanciamiento cerebral en la
evaluación de las consecuencias humanas de la delación y la traición.
En situaciones límite como el arresto, tortura y amenazas de muerte por
la DINA, la posibilidad de quiebre y colaboración toma visos de opción
estratégica fría y racionalmente sopesada. El racionalismo de Luz Arce
en su lucha por la supervivencia corresponde a este perfi l.
La máxima «elegí vivir» con que Luz Arce racionalizó su colaboración
con la DINA muestra una inconsecuencia moral si se consideran los
efectos psicológicos que tuvieron sobre ella las torturas y muertes de
que fue responsable directa o indirectamente. Aunque Luz Arce elevó
la vida como valor supremo para sí y para su familia, en los hechos
prácticos no lo reconoció para los otros. Una persona de tal inteligencia
no podía desconocer esta contradicción al presenciar la faena diaria de
interrogación, tortura y muerte. Sin embargo, el imperativo racional de
sobrevivir ciertamente condicionaba algún grado de acomodo psicológico,
de mala fe. Al respecto hay un pasaje clave:
Parece raro, pero es verdad. Ni en los mayores instantes de lucidez
se me ocurrió pensar o tratar de averiguar cómo desaparecían los
compañeros. No lo entiendo. Me doy cuenta de que muchas cosas
que me pregunto hoy, no estaban dentro de las formulaciones que
entonces me hacía. Hay personas que me han dicho: ¿No se te
ocurrió decir no?, y yo me doy cuenta de que no. Y la razón es muy
simple:¿Decir que no a qué? No me violen, no me pregunten eso,
no me torturen, no me transformen en basura... ¿No a qué?, ¿acaso
alguna vez me preguntaron algo? Me refi ero a que no hay nada que
yo hubiera decidido en base a una pregunta y unos momentos para
pensar. No, no fue así... (p. 134).
La mala fe de la respuesta está en que Luz Arce elige desconocer el
verdadero sentido de la pregunta. «¿No se te ocurrió decir no?» no es
una pregunta vacía de signifi cación. La pregunta realmente explora una
cuestión de fondo que Luz Arce escamotea: ¿por qué no elegiste morir
en vez de delatar a compañeros? El escamoteo expone la ausencia de
una ética militar en Luz Arce, otro aspecto de su preparación política
inadecuada. Si esa ética hubiera estado a la mano, Luz Arce tuvo que
haber elegido la muerte. Esta observación apunta a otro aspecto de
las condiciones generales en que la Izquierda chilena asumió sus responsabilidades
revolucionarias, antes y durante el período de la Unidad
Popular.
Hasta el momento del golpe militar la Izquierda chilena había asumido
la teoría leninista en lo intelectual y no en lo existencial. Ninguno de los
dos grandes Partidos de Izquierda -el Comunista y el Socialista- hizo
esfuerzos por crear una sensibilidad entre sus militantes y cuadros
para hacer que el activismo político legal dentro de la institucionalidad
burguesa tuviera una continuidad expedita con la opción de usar la violencia
militar en las coyunturas apropiadas (7). La opción militar fue más
bien relegada a la compartimentación en grupos secretos, de carácter
técnico y no político. Entre la militancia del Partido Comunista, estos
grupos tuvieron una imagen del todo ambigua: por una parte, el trabajo
de estos cuadros técnicos parecía corresponder cabalmente a la mística
revolucionaria y por ello gozaban de prestigio; pero a la vez quedaban
estigmatizados porque su acción respondía a una lógica de difícil entendimiento
para quienes no estuvieran involucrados. Debe considerarse,
además, que esos grupos técnicos tuvieron una función muy reducida: la
de proteger al liderato y la propiedad de los partidos, no la de crear una
fuerza militar preparada para intervenir en coyunturas políticas cruciales
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