Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

pública y de los partidos políticos. A pesar de ser anónimos para la
ciudadanía, estos intelectuales en efecto pedían que se les reconociera
una alta cuota de liderato nacional simplemente por el hecho de haber
alcanzado una cátedra universitaria por méritos personales y por su intención
de reformar la educación humanista con un ideario conservador
de vieja tradición.
Hoy en día, en que la cultura creada por la economía librecambista
ha depreciado radicalmente a las humanidades en favor de los estudios
de economía y de mercadeo, esa demanda de liderato no puede sino
aparecer como un dislate. No obstante, recordemos que la industrialización
y el populismo de las décadas de 1940 y 1950 requerían un fuerte
gasto fi scal en educación y cultura por dos razones principales: preparar
a una fuerza de trabajo mejor califi cada; articular mediante una conciencia
nacionalista la acción política de sectores sociales naturalmente
divergentes en sus intereses. Hasta ese entonces, en la institucionalidad
estatal chilena nunca se había contemplado la creación de un Ministerio
de Cultura. Ante este vacío, esta función había recaído en la Universidad
de Chile. Por otra parte, la función cultural de este tipo de universidad
todavía respondía al positivismo autoritario del liberalismo conservador
de las últimas décadas del siglo XIX. En ese positivismo destacaban las
propuestas de Valentín Letelier. En realidad eran las formulaciones sociofi
losófi cas de Letelier las que dotaban de un cariz realista al proyecto
cultural de los intelectuales que nos preocupan.
En su Filosofía de la educación (Santiago de Chile: Editores Juan
Nascimiento, 1912), los argumentos de Valentín Letelier se vertebraban
como una polarización entre vida cotidiana y vida universitaria. Para
Letelier, la cotidianeidad era el espacio de la «educación refl eja» que,
en el cara-a-cara de individuos y grupos, reproduce espontáneamente
los usos, las lógicas, los saberes y los sentidos comunes de hábitos de
higiene, alimentación, trabajo y el trato de las personas. La comunicación
y la reproducción de estas pautas en lo íntimo y en lo privado formaban
el núcleo inextirpable de la conducta que hace de los individuos parte
orgánica del orden social establecido. Por ser refl eja, esta cultura tendía a
una inercia conservadora y a una indecisión o indiferencia en cuanto bien
y mal. En palabras de Letelier, esta «índole esencialmente conservadora
de la educación refl eja, la habilita de manera incomparable para amoldar
el espíritu del hombre [sic] a las condiciones sociales; pero a la vez la
obliga, contra su tendencia moralizadora, a infi ltrarle todos los vicios que
aquejan a la sociedad misma. En otros términos, si la sociedad es moral,
la educación refl eja hace bueno al hombre [sic]; pero si la sociedad es
corrompida, la educación refl eja le hace malo» (p. 24).
Letelier pensaba que la intervención educativa del Estado podía
romper la inercia determinista de la educación refl eja. Mediante el
sistema educacional se podía difundir una «moral positiva» ordenando
las actividades de las escuelas con una visión moderna, científi ca de
la sociedad. Se dotaría a los educandos de una capacidad de «discernimiento»
racional que, desde las mismas rutinas cuestionables de la
cotidianeidad, les permitiera evaluar los usos tradicionales manteniendo
los aspectos benefi ciosos para la sociabilidad y descartando los negativos.
Así se alcanzarían los objetivos de cohesionar ideológicamente a
la nacionalidad, promover una actitud abierta al cambio continuo y evitar
rupturas sociales destructivas.
Lo que convertía a la Universidad en un espacio de poder cultural
era que en ella se reelaboraría constantemente el pensamiento científi
co necesario para el cambio social. Desde la cumbre, la Universidad
irradiaría saber científi co como para sintetizar el conocimiento disponible
en una ciencia general de la sociedad y de la educación. Esta debía
difundirse a través de la educación primaria y secundaria para darles
coherencia, unicidad, homogeneidad y organicidad de acuerdo con las
necesidades nacionales. La conexión entre la educación superior y los
niveles inferiores debía darse mediante la educación universitaria del
profesorado. Recuérdese que Valentín Letelier fue el gran impulsor del
Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile. A largo plazo el resultado
sería la formación de una intelectualidad nacional homogénea por
compartir matrices ideológicas fundamentales, abiertas y respetuosas,
sin embargo, de la diversidad. En este resquicio ideológico nuestros
intelectuales encontraban una función vital para sí mismos y, en ella,
la fuente de su poder social puesto que, a su juicio, esa intelectualidad
todavía no existía.
La publicación de Estudios de lengua y literatura como humanidades
(Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1960) es el índice más claro
de la forma en que el grupo de Félix Martínez Bonati, Juan Villegas,
Jorge Guzmán y Cedomil Goic asumió la tradición universitaria creada
por Letelier. Esta edición fue una especie de declaración de principios.
El trabajo de Martínez Bonati, «La Misión de la Universidad», es el
que plantea el proyecto intelectual en su perspectiva más amplia. En
cuanto a que retorna a Valentín Letelier, quizás el fi lósofo más importante
de la educación chilena, Martínez Bonati es un fundamentalista.
En su trabajo Martínez Bonati también estructuraba sus argumentos
con una tajante polarización de la vida cotidiana chilena y los ámbitos
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