Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

como el golpe de Estado de 1973. Dentro de esta demarcación, Luz
Arce aparece como caso paradigmático.
La preparación existencial de un cuadro que asume integralmente lo
político y lo militar implica una dualidad que marca la esencia misma de
la identidad revolucionaria: por una parte, el cuadro es un ser-para-lavida
en cuanto se lanza en una trayectoria utópica con la esperanza de
participar en la creación de un orden social más humano. Por otra, en
cuanto al uso de la violencia revolucionaria, es un ser-para-la-muerte, la
propia y la del enemigo. El ser-para-la-muerte supone la interiorización
de una ética militar mínima. Mínima en cuanto a que, por lo menos,
debe condicionar al cuadro en dos sentidos: considerar que la muerte
es una posibilidad «normal» e ineludible; y también para hacer de su
cuerpo y de su ser un instrumento de agresión y maniobra táctica. En
el testimonio de Luz Arce, Lumi Videla, dirigente del MIR, partido numéricamente
insignifi cante en la Izquierda chilena, aparece como ejemplo
óptimo de esta ética militar. Ante estos antecedentes, rechazar la calidad
de ser-para-la-muerte en un campo de acción voluntariamente asumido
implica un burdo descontrapeso de la dualidad señalada. Se trata de
una contradicción tan radical que lleva la mala fe a los extremos del
absurdo -es inconcebible que una persona elija un proyecto vital de alto
riesgo negándolo simultáneamente. Dicho de otra manera, es absurdo
asumir deliberadamente un proyecto para-ser-heroico que a la vez quiere
reducirse a la anonimia del ser-nada.
Si la ética militar comentada es el perfi l que corresponde a un
revolucionario, es posible afi rmar que Luz Arce asumió las tareas encomendadas
por su partido durante el gobierno de la Unidad Popular como
burócrata, no como revolucionaria. Su entrada al clandestinaje después
de 1973 puede entenderse como la extensión de un autoengaño que
la DINA clausuró violentamente: al rechazar su propia muerte como
instrumento revolucionario, Luz Arce quedó violentamente enfrentada
al absurdo de una elección anterior e ignorada, para-ser-nada. Esta
intuición queda registrada en el testimonio con la repitición de los dos
temas con que caracteriza su identidad y su trayectoria de colaboradora
-el ser-mierda; el caminar-en-la-nada:
Cada paso, cada lucha, cada día, internamente me iban achicando,
reduciendo. Sentía que como ser humano me estaba jibarizando. Mis
sentimientos habían llegado a ser tan básicos, tan primitivos, como
precarias mis respuestas, y de pronto crecían dentro de mí y a coro
me decían: «Somos lo único que tienes, lo que eres, y nos estamos
muriendo. Danos un espacio... «(p. 162).
Estaba en tierra de nadie. Era como caminar por un desierto que
tras cada loma y cima penosa y duramente alcanzada no develaba
más que otro valle, más estéril aún que el anterior. No había caminos
prefi gurados. Sin barandas en que apoyarme, sin precedentes,
sin historia o guía a las que recurrir, me sentía perdida, huérfana.
Sin saber qué caminos buscar ni cómo construirlos. Si los había, no
los conocía. No lograba verlos. Me repetía sin cesar: Luz, Luz, no
importa, si no hay caminos , tendrás que construirlos. Si no existen
las condiciones para ello, tendrás que crearlas. Iba por una cuerda
fl oja donde todo límite era tan sutil que sólo una extrema racionalidad
podía permitirme seguir adelante (p. 163).
En conclusión, las tensiones sufridas por Luz Arce en medio del cataclismo
cultural de la suspensión del Estado derecho en Chile hacen de su
testimonio un diálogo entre tres voces: la razón culpable por los peligros
que acarreara a su familia le dicta el imperativo de colaborar para la
supervivencia, refugiándose en la máxima «elegí vivir». Por el contrario,
manifestando fuertes y continuas dolencias psicosomáticas, su cuerpo
le reitera la mala fe de su decisión, puesto que debió haber muerto si
hubiera sido responsable ante una ética político-militar revolucionaria. La
cultura de la Izquierda en Chile había sido incapaz de entregársela. En
el infi erno de la animalidad de la DINA, surge una tercera voz con la voluntad
de refundar la existencia a largo plazo, visualizando un testimonio
futuro para el que Luz Arce acumularía experiencia y conocimiento de
las violaciones de los derechos humanos por el Estado. El surgimiento
de esta voz tercera implica una catarsis primera que tiene dos efectos
simultáneos: descarta la fi cción de revolucionarismo; abandonado el
autoengaño, revitaliza y reanima la expresión de una conciencia moral
atrozmente mutilada y casi extinguida. Sin embargo, por un largo tiempo
el proyecto de testimonio futuro no dejó de ser fi cción. Se transmutaría
en realidad solamente en la medida en que Luz Arce reuniera el coraje
para ofrecerse públicamente como fi gura sacrifi cial que encarna una
experiencia histórica que la comunidad chilena ha intentado ignorar. El
coraje para ello lo obtuvo con su conversión al cristianismo.
La irrupción de Luz Arce en el espacio público para declarar ante
la Comisión de Verdad y Reconciliación marca el momento específi co
de la refundación existencial de Luz Arce sobre la base de la verdad
intransigente. Más tarde, esta refundación es reiterada con el regreso a
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