Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

egresión infantilista similar a la contemplación de una película de terror,
incluso lleguemos a sentir placer porque la lectura ha terminado.
Delimitado un perfi l genérico para el tipo de texto que nos preocupa,
conviene señalar que la concepción ética en que Kant basa su noción
de lo sublime también muestra aspectos metodológicos de importancia.
En los argumentos que siguen será fácil reconocer que la interpretación
ya ofrecida de las peripecias de Luz Arce en el cautiverio fue guiada
por la concepción ética de Kant. Por lo tanto, más bien que repetir lo ya
dicho, al hacer mis sugerencias metodológicas simplemente subrayaré
algunos aspectos estructurales del testimonio.
Kant arquetipifi có al ser humano como ente ontológicamente constituido
por la tensión confl ictiva de tres elementos: su origen animal; la
facultad racional que lo eleva por sobre los determinismos naturales de
su animalidad y el imperativo de superación moral. Como lo demuestran
las primeras etapas del cautiverio y servidumbre de Luz Arce, es evidente
que ese arquetipo de la humanidad alcanza su mayor patencia en situaciones
límite propias de los traumas sociales, potenciales o virtuales,
con que está asociado lo sublime.
Kant concibió la razón como una facultad que humaniza a los seres
humanos por cuanto, de otro modo, su conducta estaría del todo sometida
a las inercias de su animalidad -la autopreservación; copular para
propagar la especie; concebirse como parte de un colectivo de seres
semejantes. La autovaloración entregada por la razón es el primer impulso
del ser humano a la libertad, a separarse de su animalidad. Así se
dan las bases para la construcción de la cultura como orden comunitario,
puesto que la autoestima lleva a los seres a compararse con otros y
a buscar una relación de igualdad basada en el mutuo reconocimiento
de su dignidad. La convivencia en la dignidad genera un respeto por la
ley como incentivo fundamental y sufi ciente de la voluntad en la acción
práctica. El ser se constituye como persona en ese respeto por la ley
como incentivo fundamental y espontáneo de la voluntad. Este es el
famoso «imperativo categórico» que Kant declara en Fundamentos de
la metafísica de la moral : «Actúa sólo de acuerdo con aquella máxima
que a la vez puedas desear que se convierta en ley universal»(8).
El respeto de este tipo de máxima provee la objetividad normativa de
la conducta para que se establezca la comunidad de los seres libres que
son «un fi n en sí mismos». Ya desde las «Palabras Preliminares» de su
testimonio, Luz Arce hace eco de esta intención de buscar y adherirse
a lo universal en cada ser humano:
No estoy hablando de justicia o injusticia. Ni siquiera de perdón. He
dicho que pido perdón pero no lo espero. Sí confío que en el fondo
de cada ser, más allá de las cuestiones personales, hay un lugar
donde radica la verdad. Confío en la responsabilidad de cada uno
para enfrentar la propia historia. Yo lo intento, y esas otras historias
que entrelazadas con la mía hacen que hoy Luz Arce no sea nadie
confi able para afi rmar su verdad, espero que algún día puedan converger,
no para validar mi palabra, que eso no es lo más importante,
sino para poder con dignidad reconstruir un tramo doloroso de nuestra
memoria (p. 19).
Luz Arce reitera así el tema de la reconciliación de los seres humanos
convencidos de ser un «fi n en sí mismos». Volveré a ello más
adelante.
No obstante el hecho de que la razón es el impulso radical que lleva a
los seres a la libertad, como manifestación de libertad esa libertad misma
puede ser ejercida para actuar pervirtiendo el respeto incondicional por la
ley. Es decir, paradójicamente, el ser humano es libre aun para dañarse a
sí mismo en su identidad de persona, ejercitando su libertad incluso para
la autoperversión. El hecho es que la voluntad que se proyecta hacia un
deseo proviene de una disposición anterior que tiende al cumplimiento del
deber moral conformando una «voluntad buena». No obstante, la razón
-la cual tiene preocupaciones estratégicas para la acción práctica que
no necesariamente respetan la preocupación moral- puede responder a
incentivos de debilidad, impureza o vicio que conforman una «voluntad
mala». Esta se hace patente en las «razones de Estado» esgrimidas
por la burocracia militar en sus violaciones de Derechos Humanos. De
allí que Kant también afi rme la radical e inextirpable propensión del ser
humano a la maldad.
Para Kant, entonces, la maldad no responde a una «naturaleza humana»
incentivada por su origen animal, identidad, por tanto, inmutable
a través del tiempo. Más bien la maldad responde a las raíces de una
condición humana que se construye, se mantiene y se manifi esta en
torno a las máximas morales que, para fundamentar su acción práctica,
los individuos y los Estados integran a su conciencia, a su actuación
y a su política social. Para Kant una «máxima es el principio subjetivo
de acción y debe ser distinguido del principio objetivo, es decir, la ley
práctica. La anterior contiene la regla práctica que la razón determina
de acuerdo con las condiciones del sujeto (o a menudo su ignorancia
o sus inclinaciones) y es por tanto el principio de acuerdo con el que
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