Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

en su indefensión, el torturado busca algún apoyo emocional y establece
lazos de dependencia afectiva con alguno de los torturadores, más tarde
avergonzándose de esta debilidad; por haber sobrevivido cuando sus
compañeros fueron asesinados, desaparecidos o murieron en la tortura,
el torturado cree haber fl aqueado en su compromiso y tareas políticas;
por haber sentido aun la más leve excitación involuntaria en una violación
hétero u homosexual, el torturado se siente participante activo en
una relación perversa y cruel; el torturado se siente responsable de las
consecuencias que su trabajo clandestino, el arresto y la tortura han
acarreado a su familia y amigos. «Se genera así una dinámica en la que
el castigo y el quebrantamiento se perpetúan, convirtiéndose la víctima
en su propio verdugo, con lo que la tortura se torna cotidiana y no tiene
fi n...» (Lira y Weinstein,Psicología social..., p. 370).
Finalmente, las dolencias congeladas pero latentes en su momifi cación,
en su encapsulamiento, se hacen insoportables. Se reactivan bien
por la agudización de sus aspectos físicos, por problemas económicos
y familiares o, como en el caso de Matilde (y también en el de Luz Arce
preocupada por el Plebiscito de 1988), por cambios en la situación política
nacional. Entonces el torturado pide ayuda terapéutica. No obstante,
trata de proteger los mecanismos de desdoblamiento y disociación que le
han permitido alguna normalidad cotidiana hasta entonces. En la consulta
intenta que el terapeuta se restrinja sólo al tratamiento del malestar físico
y niega rotundamente que lo aquejen perturbaciones mentales. La mente
no quiere comprometerse con su cuerpo.
Me llamó la atención el clima de la sesión con Matilde, ya que al
inicio estaba asustada y temerosa de proporcionar este primer relato
sobre su detención, entregando los contenidos en forma rápida y
angustiosa, a borbotones, reviviendo el temor como si estuviera en
un interrogatorio de esa época, señalando que el hecho de hablar
pudiera ocasionarle las mismas consecuencias sufridas anteriormente.
Vivía la angustia intensamente, como si estuviese percibiendo
una amenaza real. El tiempo no existía, el pasado y el presente se
confundían (Becker y Castillo, p. 51).
Ante este tiempo estancado, congelado, la psicóloga inicia el trabajo
más largo y fundamental de la terapia, ganarse la confi anza del paciente
para que abandone a la momia abandonada:
Durante el tratamiento psicoterapéutico surgen por lo común un
conjunto de temores y resistencias asociadas al carácter intolerable
de la tortura, en cuanto experiencia humillante y dolorosa. Consideramos
que resistencia es un concepto que describe las conductas y
operaciones psicológicas que obstruyen o difi cultan el develamiento
y la comprensión del trauma. La detección y elaboración de estos
mecanismos de defensa frente al dolor de revivir la experiencia de la
tortura es fundamental, tanto para la continuidad como para la profundidad
de la terapia (Lira y Weinstein, Psicología social..., p. 376).
Para ello la psicóloga abandona el protocolo fundamental de la terapia
común en sociedades no desintegradas -el protocolo de convertirse en
ícono enigmático que se instala frente al paciente con un mínimo de
diálogo, esperando que el paciente se vea refl ejado en ella e, incómoda
ante su silencio, emita el lenguaje que servirá de materia prima para el
análisis. Este protocolo debe ser descartado porque hace de correlato
directo del interrogatorio bajo tortura. También en él es el torturado quien
debe hablar ante un mínimo de diálogo coercitivo por parte de los agentes
de la represión. Por el contrario, en la entrevista con un torturado,
la psicóloga solidaria toma un rol activo, haciendo múltiples preguntas
y observaciones sobre las actitudes y reacciones de la paciente en el
presente, durante la consulta, y sobre el pasado. Así la psicóloga crea
un espacio imaginario no sólo para reconstruir la topografía mental de la
paciente, ubicando allí la situación del cráter y determinando su extensión
y profundidad. Además hace demostraciones constantes y cálidas de
amor y preocupación por su paciente, animándola a cambiar la simbología
maligna con que ha estado dando signifi cación a su existencia.
En esencia, entonces, la metáfora del ícono enigmático es reemplazada
por la de un útero materno, de una placenta irradiadora en su entorno
de una aureola de seguridad, que invita al doliente a retornar a él para
encontrar descanso, protección, paz y amor incondicional.
El problema de fondo en el tratamiento de traumatizados extremos
no es sólo establecer un espacio en el que pueda ocurrir la
[re]simbolización. Nuestra experiencia clínica en todos estos años
nos lleva a afi rmar que la creación de tal espacio sólo es posible
si aceptamos muy conscientemente y asumimos la necesidad [del
paciente] frente a esta realidad, y la necesidad de desarrollar un
vínculo estrecho (Becker y Castillo, pp. 57-58).
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