Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

a nombre de Mariana del Carmen Burgos Jiménez, identidad con la
que viajé y viví en la República Oriental del Uruguay. Cédulas de
identidad falsa a nombre de Ana María Vergara Rojas, confeccionadas
a petición de Rolf Wenderoth por Carlos Estibil Maguida y Anibal
Rodríguez Díaz. Otra a nombre de Patricia Pizarro confeccionada
por Michael Vernon Townley a petición de Manuel Contreras. Tarjeta
de pase liberado para viajar en buses de Santiago al departamento
de San Antonio (Quinta Región). Todos los certifi cados y títulos de
estudios que obtuve con nombre falso en el período de la DINA y
CNI. Pasaporte y otros documentos que certifi caban que yo era
ciudadana uruguaya. Tarjetas de Acceso al Cuartel General. Fotos
de mi hijo y parientes cercanos. Fotos mías, tomadas en Chile y
en Uruguay y un legajo de documentación que incluía: Curriculum
completo que incorporaba paso a paso mis actividades desde el año
1972 a 1980. Ofi cios de Italo Seccatore en su calidad de comandante
de L-5 solicitando que la hoja de vida mía se hiciera a nombre de
Ana María Vergara. Me causó «gracia» el ver como habían implementado
la orden del mayor. El consideró deseable borrar toda huella
de mi paso por la CNI. Pero los funcionarios del Departamento del
Personal dejaron archivado ese ofi cio, rehicieron las hojas de vida
con el nombre de Ana María Vergara Rojas, pero «astutamente» las
corchetearon a las que existían con mi nombre real. También había
en el legajo diversos ofi cios intercambiados entre el Subdirector de
Exterior y la Dirección de la CNI que adjuntaban evaluaciones acerca
de mi personalidad y como funcionaria, y los pro y los contra de
matarme dentro de Chile, fuera de Chile o dejarme viva y aceptarme
la renuncia (pp. 314-315).
En el servicio de inteligencia Luz Arce había estado siempre agobiada
por la desconfi anza paranoica y las dolencias psicosomáticas -debilidad
pulmonar, recurrencia del dolor de su herida a bala en un pie. Fuera
del servicio se le sumaron los accesos de angustia, las migrañas y
la tendencia a la pérdida de equilibrio provocadas por encontrarse en
espacios abiertos y con las relaciones humanas de una cotidianeidad
normal. También experimentó otros temores: el de ser ajusticiada por
el MIR como traidora; el de haber sido identifi cada por la Vicaría de la
Solidaridad de la Iglesia Católica como persona con conocimiento del
destino de decenas desaparecidos; el de ser requerida por los Tribunales
de Justicia para prestar declaración. Para reorganizar su vida buscó
empleo; instaló una manufactura de animales de peluche. Inició una re-
lación con Juan Manuel, con quien luego se casaría; luchó por mantener
las rutinas de una familia que repentinamente sumó siete hijos con el
nacimiento de dos bebés y la llegada de cuatro hijos de un matrimonio
anterior de Juan Manuel.
La gran crisis emocional de Luz Arce sobrevino con un agudo ataque
de angustia en algún momento de 1988. Junto con sentirse al borde
de la muerte, la secuela del ataque le provocó una profunda intuición
y visión de la presencia de Dios en el universo y de su amor infi nito.
El sacerdote que le administró la extremaunción fue el primero de los
guías espirituales que la orientó en su conversión al cristianismo. En la
religión encontró fuerzas que la llevarían a considerarse nuevamente
como persona. Inició una psicoterapia y siguió estudios de Teología en
la Universidad Católica.
Es extraño que Luz Arce no mencione que, en el período 1988-89, la
situación política de la dictadura militar había cambiado radicalmente. Las
presiones norteamericanas para la redemocratización de Chile abrieron la
posibilidad de un referendum en que la continuidad del general Augusto
Pinochet en el poder quedó abruptamente cancelada. El advenimiento
de la democracia creaba las condiciones para que culminara el proyecto
testimonial de Luz Arce. Si todavía era fi el a su proyecto, tendría que
irrumpir en la esfera pública a pesar de sus fobias contra los espacios
abiertos. Sin embargo, las implicaciones del advenimiento de la democracia
son reemplazadas por una críptica afi rmación: «Me sentí más basura
que nunca. El padre trataba de mostrarme que el Señor vino también
por mí. Sobre todo por quienes somos pecadores. Supe que vendrían
días difíciles. Varias veces se lo dije al padre Gerardo... ‘Faltan dos, a
lo más tres años para enfrentar mi realidad’. Pero tenía la felicidad de
la esperanza, de la Buena Nueva...» (p. 339). Con apoyo de uno de los
sacerdotes comenzó a escribir memorias de sus años en el servicio de
inteligencia. «El 11 de septiembre de 1973» y «Lumi Videla» fueron los
dos episodios primeros.
Iniciar la escritura con estos episodios revela que Luz Arce usó una
periodización tácita. Ella valida la interpretación anteriormente discutida
en cuanto al sentido del reencuentro con Lumi Videla en manos de la
DINA. Por otra parte, aunque el silencio señalado sugiere una estrategia
para explotar las nuevas circunstancias políticas en Chile, también
expone una conciencia retórica decidida a mantener la semblanza de
espontaneidad emocional que exige el formato de las confesiones de
una pecadora.
En 1990, ya iniciado el proceso de redemocratización en Chile, el
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