Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

contradicciones de una coyuntura histórica crucial para la comunidad
chilena; en cuanto a sensibilidad social, porque refl eja, expresa y participa
en la exploración de nuevas formas éticas de concebir la historia
chilena.
Mi intención es construir y proponer un modo de lectura de formas
discursivas que han dado cuenta del gran cataclismo cultural chileno
en torno a los aspectos fundamentales de esta monumentalidad. Desde
los comienzos de este trabajo he propuesto que una práctica política en
torno a la memoria histórica implica promover la discusión constante, a
través de generaciones de chilenos, de toda forma de representación de
la realidad motivada por la suspensión del Estado de derecho durante
la dictadura militar. Ejercer el juicio en esa discusión requiere el trabajo
previo de construcción de matrices simbólicas para que se visualicen y
prevean las posibles permutaciones de las formas genéricas que puedan
asumir esas representaciones a través del tiempo. Estas matrices
deberían permitir el entendimiento de los elementos estructurales de la
visión de mundo que caracterizan a cada género y su relevancia. Los
argumentos expuestos ya permiten esbozar una matriz posible.
Hay un signifi cado no del todo subliminal en hablar de «una matriz
de lo sublime» puesto que ha nacido de la elaboración del sufrimiento
de una mujer. Brevemente, esta matriz, este vientre, se caracteriza
como un salto descomunal, en que la signifi cación de identidades y
situaciones específi cas es violentamente elevada a la categoría de
monumentalidad. Ese desplazamiento es el resultado de traumatismos
sociales extremos. Su impulso provino de la suspensión de las normas
del derecho por un Estado terrorista. Esto generó situaciones límite que
la burocracia militar hizo típicas entre personas activamente disidentes
de la política estatal. Al no existir paradigmas en la experiencia común
para evaluar las alteraciones traumáticas de identidades, hábitos, rutinas
y de relaciones humanas, durante un período el único conocimiento cierto
fue la evidencia del sufrimiento corporal, de la muerte, de la fragilidad
de la cultura y de la civilización como hogar de la especie humana. La
experiencia de lo sublime se dio con una radical y repentina alienación
intelectual y emocional.
Invalidada la experiencia concreta, el recurso a la razón se representa
como un viaje imaginario, en que la experiencia traumática individual y
específi ca es reelaborada y trasladada a una universalidad. Sin embargo,
aunque al comienzo esa universalidad se sustente en categorías totalizadoras
de la razón, en última instancia interviene un factor ubicado
más allá de la razón. Es decir, aun la razón misma es insufi ciente para
restablecer la coherencia de un mundo traumatizado. Intervienen fi guras
míticas o divinas. La mente se desdobla para entrar en dimensiones sólo
accesibles por medio de estados de conciencia alterada. El receptor del
relato es llamado a revivir la experiencia traumática acompañando al
narrador en ese viaje imaginario. Peregrinando juntos se da la reconstrucción
simbólica de una comunidad dañada por el Estado, Estado
que fuera creado para su protección, desarrollo y plenitud. En última
instancia, ese viaje imaginario resulta ser la búsqueda de la sanidad
individual y colectiva.
De aquí en adelante discuto obras que merecen atención por la forma
en que asumen y se responsabilizan de la catástrofe social iniciada el
11 de septiembre de 1973. Todas coinciden en una estética social de lo
sublime y en los intentos por superarla. Son analizadas e interpretadas
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