Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

En vez de encarar la realidad, en el Canto siguiente, el XXX, el torturado
prefi ere retornar a la identidad morbosa del muerto en vida. Sin embargo,
en ella descubre una nueva alienación, tan indigna como las anteriores:
como cosa muerta, inerte, no puede usar su propia voz para reclamar
los derechos que le corresponden como ser humano. Son otros seres
humanos, en otras tierras, con otros idiomas los que hacen el reclamo
de justicia, aún en los países más vilipendiados por la ultraizquierda
en su lucha antimperialista. Todavía poseído por la neurosis épica, el
torturado no logra comprender un elemento fundamental de la lógica del
movimiento mundial en defensa de los derechos humanos: nadie puede
ser privado de ellos como tampoco nadie puede renegar de ellos bajo
tortura. Ante la indefensión de un ser humano, terceras partes informadas,
aun las más distantes, están obligadas a intervenir para protegerlo.
Inconsciente de esta lógica, el torturado prefi ere reparar esta aparente
indignidad reafi rmando los esquemas épicos de los que antes había
renegado. Apuntando a su corazón con aparatosidad histriónica, con un
gesto de orgullo se reinstala en la misma genealogía de motivaciones
heroicas que, a su juicio, consumió las vidas de Simón Bolívar y del Che
Guevara. Veamos momentos ejemplares de esta secuencia:
(Canto XXX, p. 51)
se acabó la vida
queda ahora
sumergirnos con toda naturalidad
en la épica inconclusa de los hombres
(Canto XXXI, p. 52)
quedamos solamente nosotros:
balbuceamos algo parecido a
«No one shall be subjected
to arbitrary arrest,
detention or exile»
pero nos dieron vuelta la cara de una bofetada:
hablamos en francés: nada
(every one has the right to a nationality)
LAS GANAS DE LA GUERRA MANTUVO SU BRAZO
/EN ALTO:
COGIO LOS BRAZOS DEL MUERTO Y
DECLARO LA INFINITA DESAPARICION DE LOS IDIOMAS.
(Canto XXXII, p. 55)
aquí ardió el fuego que parió a Bolívar
y Bolívar canta todavía entre las piedras
y Bolívar es descubierto en las obras completas del che
y Bolívar habla desde algunos tejados
y Bolívar era un extremista (no me cabe duda)
y Bolívar era un loco (no me cabe duda)
y Bolívar engendró tantos hijos tantos hijos
en una tierra que no tiene soluciones
más que en su mano
y Bolívar era un extremista.
Se trata de una defensa psicótica en cuanto prefi ere la ilusión de
la neurosis a la verdad dolorosa. A pesar de esta defensa, el torturado
ya no puede sino reconocer la verdad (Canto XXXIII). La genealogía
revolucionaria proclamada es falsa en la misma medida en que la ultraizquierda
se había autoproclamado vanguardia heroica de las masas
desposeídas sin consultarlas. Las masas nunca la reconocieron como
tal vanguardia («No se levantó la masa como quisimos / y los héroes
llenan llenan llenan páginas de luto», p. 51).
Asumiendo fi nalmente esta verdad, el torturado gasta la últimas energías
que lo asisten para polemizar a gritos con camaradas que todavía
se aferraban a lo épico monumentalizándose a sí mismos con los daños
recibidos. Ellos habían echado mano de esos daños para elevarlos a la
categoría de galardones heroicos que les otorgarían imagen de seres
invencibles: es decir, la conciencia y exhibición histriónica de ese daño
los ubicaría más allá del dolor y del sufrimiento, los convertiría en superhombres
todavía disponibles para continuar la gesta heroica. Aferrados
a esta ilusión masoquista, exigían la unión de todos y la renovación de
esfuerzos en la fe y la convicción revolucionaria, la que precisamente
había asegurado la masacre de sus seres queridos:
MATARON A MI PADRE; dice cuando bebe:
MATARON Y VIOLARON A MI MUJER, dice cuando
DESCUARTIZARON EL HIJO DE MI HERMANO:
(nada más pueden hacernos, lloraba)
PUEDEN HACERNOS ESCUPIR SANGRE POR LOS
Y NO TENEMOS RESPUESTAS?
PUEDEN HACERNOS LAMER NUESTRAS RESPUESTAS
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/fuma:
/OJOS