Política cultural de la memoria histórica - Institute for the Study of ...

allí condensados, corresponde seleccionar los artefactos afi nes en que
se buscarán sus desplazamientos, las ramifi caciones, las resonancias y
cambios que luego invierten su signifi cación.
A mi juicio, la condensación más violenta del trauma colectivo ocurrido
a partir del 11 de septiembre de 1973 se encuentra en el testimonio
de Luz Arce, El infi erno (Santiago de Chile: Editorial Planeta Chilena,
S.A.,1993 ). Militante socialista, Luz Arce tomó la decisión de trabajar en
la clandestinidad por la reconstrucción de su partido. Fue capturada por
agentes de la DINA en marzo de 1974. Violada y torturada, ante amenazas
contra la vida de toda su familia, en condiciones de servidumbre
forzada, Luz Arce colaboró con la DINA. Recibió entrenamiento en tareas
de inteligencia militar. Por los servicios prestados, el alto mando de la
DINA le reconoció rango de ofi cial. Se le atribuye la captura de militantes
de importancia en la estructura clandestina del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) y de su propio partido.
Luz Arce planeó el texto de su testimonio para recuperar, ante una
opinión pública adversa, la dignidad de su persona en el período de transición
a la democracia iniciado en 1990. Con un alto vuelo poético aspira
a la sinceridad y condensa en un eje temático único -la ambigüedad
de ser a la vez traidora y víctima- las más contradictorias experiencias
humanas en la época de la dictadura. Por ello tiene una extraordinaria
capacidad para iluminar el mundo de la Izquierda, en la primera etapa
de su clandestinidad, y para despejar la aureola de gloria épica que la
burocracia militar quiso dar a su acción en la sordidez, la suciedad, la
obcenidad y el hedor de sus cuarteles secretos. Al asumir francamente
las implicaciones de su identidad de traidora-puta-víctima, Luz Arce tuvo,
además, que encarar lúcidamente los escollos y las trampas de esa
cartografía antes esbozada, la del olvido.
Desde una perspectiva de Derechos Humanos, El infi erno confi gura
la «escena primordial», la matriz, el útero de una sensibilidad y de una
visión de mundo replicada en otros textos. La violenta compresión de la
verdad contenida en el testimonio de Luz Arce muestra las implicaciones
existenciales del terrorismo practicado en secreto por el Estado de
Chile. Esta conciencia se dio en Luz Arce en el momento en que, ante
la posibilidad concreta de provocar un escape masivo de prisioneros
de la DINA en el cuartel Terranova, tuvo una intuición fulminante de la
inutilidad de todo acto de resistencia heroica; sólo quedaba la opción de
recurrir a formas más ambiguas, más solapadas.
Por ello El infi erno no permite estrategias de lectura rutinarias,
«normales», en que la claridad de los valores en juego asegura a la
conciencia lectora la posibilidad de un movimiento lineal y homogéneo.
Narrar una situación límite como esta, rutinizada por muchos años de
servidumbre forzada y, dentro de ella, llegar a la asunción consciente
de la ambigüedad como forma de acción política, tiene la capacidad de
generar en el lector innumerables y contradictorias formas de lectura. Es
imposible que «el lector común» tenga las categorías mentales necesarias
para imaginar y hacer realmente suyas las experiencias de Luz Arce.
La falta de categorías adecuadas genera una confusión que sirve como
correlato objetivo de las operaciones de desorientación psicológica propias
del terrorismo de Estado. En términos de una estética de la acción
humana, la desorientación de la población chilena programada por los
servicios secretos tiene un correlato directo en la noción de «lo sublime»
creada por Inmanuel Kant. Kant proporciona, además, los fundamentos
de una ética que permite frenar la mala fe implícita en la proliferación de
lecturas confusas y desorientadas. En realidad, la confusión y la desorientación
son maneras de escapar de la verdad «real» y del compromiso de
una lectura ética. Estos fundamentos kantianos afi anzan una forma de
lectura que busca resaltar la responsabilidad moral de una colectividad
nacional que no desea reconocer y ejercer el valor del derecho a la
justicia. Kant ofrece una vía para hacer «política cultural de la memoria
histórica», es decir, apelar a la conciencia colectiva para que comparta
una preocupación que, de otra forma, quedaría reducida y escondida en
lo privado y en lo íntimo.
Dentro de estos términos, como propuesta y demostración de una
«política cultural de la memoria histórica» -entre las muchas que podrían
crearse- hago la lectura de textos afi nes a El infi erno, en una secuencia
que sigue y reproduce la dinámica de condensación-desplazamientosinversiones.
En orden de lectura ellos son:
1. Manifi esto un terrible descontento con ayer (poesía); Cristian
Cottet; Santiago de Chile; Autoeditado;1986.
2. Oscura llama silenciada (novela); Juan Villegas; Santiago de Chile;
Mosquito Editores;1993.
3. Canto a su amor desaparecido (poesía); Raúl Zurita; Santiago de
Chile; Editorial Universitaria;1987.
4. «El tratamiento psicoterapéutico de pacientes traumatizados extremos»;
David Becker y María Isabel Castillo.
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