Paco Pomet: Demócratas, 2009 óleo sobre lienzo, 40 × 30 cm 16
favor de una profundización en la mecánica última que rige la obra de Magritte: la puesta en cuestión de lo perceptivamente convencional y la distancia raramente consciente entre lo real y lo representado, cuestiones que aquí, con la inclusión de la fotografía en la receta creativa, acaban por convertirse en un juego en el que también intervienen las nociones de realidad y ficción. Magritte –fotógrafo amateur él mismo que ocasionalmente también se sirvió de la fotografía para componer sus obras 7 – articuló en el medio pictórico un discurso que, bajo un aspecto formalmente sencillo –e incluso demostrativo, podríamos decir– presentaba un tipo de imágenes totalmente paradójicas y que, más allá de una posible evocación onírica, retan al espectador a un ejercicio de distanciamiento frente a las apariencias que consolida buena parte de los cimientos teóricos de la obra de Paco Pomet. Es probable que, a medida que el espectador cobra conciencia de que se encuentra ante imágenes modificadas, comience sistemáticamente a acotar en cada obra los elementos descontextualizados, sin reparar en que el sinsentido que observamos ha sido en más de una ocasión metódicamente diseñado, y que la alteración de la imagen puede llegar a producirse a través de elementos que se encuentran incluso fuera de la superficie pictórica. Así ocurre en obras como Demócratas (2009) [p. 16] y Los socavonistas (2011) [p. 89], imágenes despobladas en sí mismas de toda incongruencia a no ser la que su mismo título les impone, dando lugar a una fractura entre lo que vemos y el sentido que, por pura inercia, tendemos a adjudicar (¿Qué clase de demócratas han de ser estos que posan –o que alguna vez posaron– como oficinistas o como soldados rasos atolondrados en un día de permiso, en el estudio de un fotógrafo de provincias, disfrazados de algo que, con total evidencia, no son? ¿A qué clase de fidelidad estética o ideológica rinden tributo estos socavonistas que observan con tanta seriedad una simple zanja en el suelo? ¿Investigan un fenómeno paranormal o se trata acaso de la ultimísima tendencia en el ámbito del land art y el ready-made?). En Las palabras y las cosas (1966) Foucault puso al descubierto la circunstancialidad <strong>cultura</strong>l del lenguaje y el sistema ideológico que lo sustenta dando lugar a una relación de mutua ratificación que solo algunos discursos <strong>cultura</strong>les alcanzan a poner en duda. 8 Era inevitable que el filósofo pusiera poco después su atención sobre la obra de Magritte, porque en muchos de sus lienzos la relación directa entre palabra y referente que en otro tiempo nos permitió fijar referencias y situarnos en relación afectiva ante un objeto (o una pintura, póngase por caso) quedaba irreversiblemente rota. 9 De igual modo, ya sea desde la imagen o desde algún punto exterior a ella, el sinsentido abierto por Paco Pomet (7) Véase La fidelidad de las imágenes: René Magritte y la fotografía. Madrid: Fundación Carlos de Amberes; Córdoba: Fundación Provincial de Artes Plásticas Rafael Botí, 2002. (8) «Los códigos fundamentales de una <strong>cultura</strong> –los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas, sus valores, la jerarquía de sus prácticas– fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá. En el otro extremo del pensamiento, las teorías científicas o las interpretaciones de los filósofos explican por qué existe un orden en general, a qué ley general obedece, qué principio puede dar cuenta de él, por qué razón se establece este orden y no aquel otro. Pero entre estas dos regiones tan distantes, reina un dominio que, debido a su papel de intermediario, no es menos fundamental: es más confuso, más oscuro y, sin duda, menos fácil de analizar. Es ahí donde una <strong>cultura</strong>, librándose insensiblemente de los órdenes empíricos que le prescriben sus códigos primarios, instaura una primera distancia con relación a ellos, les hace perder su transparencia inicial, cesa de dejarse atravesar pasivamente por ellos, se desprende de sus poderes inmediatos e invisibles, se libera lo suficiente para darse cuenta de que estos órdenes no son los únicos posibles ni los mejores.» Michel Foucault. Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humanas. Madrid: Siglo XXI, 2005, p. 5-6. (9) «La exterioridad del grafismo y de lo plástico, tan visible en Magritte, está simbolizada por la no relación –o, en todo caso, por la relación muy compleja y muy 17
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