El cos: objecte i subjecte de les ciències humanes i socials El ...

sentido como preocupación y oportunidad. Y es desde aquí, desde este entremedio puesto en
cuestión por el cuerpo que propongo reflexionar la contemporaneidad de lo político. Abordarlo
mediante la experiencia del tacto, del toque, del tocar un cuerpo expuesto al (lo) otro; lugar
abierto donde lo político retorna y se anida como sensación en la piel. Corporeidad política que
toma la palabra para asir un discurso mudo y hacerlo resonar a través de la experiencia de ojos
que miran lo invisible, oídos que escuchan lo inaudible, gustos satisfechos con la insipidez,
olfatos que capturan lo inodoro, tactos que tocan lo intocable. Experiencia del tocar, enmarcada
por la ética de la alteridad que llama y hace venir el llamamiento de un acontecimiento que se
resiste a ser plenamente comprendido y apropiado: la democracia.
Representaciones del cuerpo:
De mujeres y hombres anómalos
30
Max S. Hering Torres
Universidad Nacional de Colombia,
Sede Bogotá, Departamento de Historia
A lo largo de mi ponencia se discutirá la construcción del saber médico-teológico sobre los
“cuerpos anómalos” en España y su incidencia en la Colonia de los siglos XVI y XVII.
Después de rastrear puntualmente los saberes médicos de la Antigüedad y de la Edad Media,
que de hecho inscribían significados en el cuerpo reproduciendo antinomias entre lo “normal” y
lo “anormal”, se esclarece cómo los teólogos reconfiguraron dichos saberes para adaptarlos a
l a s n e c e s i d a d e s d e l
dogmatismo cristiano y su sistema de adiestramiento y control. Como prueba de ello, se
presentan dos casos de estudio: Por un lado, se reconstruye el imaginario sobre el “cuerpo
a n ó m a l o ” d e l a
mujer. En especial, se enfatiza el supuesto peligro de contaminación que representaba la
lactancia de
las nodrizas neófitas (del Judaísmo y del Islam) en la Península Ibérica y de las nodrizas mestizas,
negras y mulatas en la Colonia.
Por el otro, se profundiza en el cuerpo anómalo del hombre, particularmente en el cuerpo del
neófito judío, patologizado a raíz de su “impureza” y de su supuesta sintomatología: la
menstruación masculina. La ponencia cierra con la siguiente hipótesis: a través de la historia
del cuerpo anormal, se puede descifrar la sociedad, sus valores y la íntima relación entre el
ejercicio del poder y el saber, sobre todo, cuando en ella se entretejen y articulan misoginia,
antijudaísmo y pre-racismo.
Models anatòmics, transmissió de coneixement i
museus a la Barcelona contemporània.
Alfons Zarzoso
Museu d’Història de la Medicina de Catalunya
La comunicació presenta un estudi a partir dels models anatòmics humans, així com d’altres
enginys científics, emprats com a part de les seves exhibicions a dos tipus de museus existents
a la ciutat de Barcelona a principis del segle XX: el museu científic o universitari i el museu
anatòmic popular. El Museu Anatòmic de la Facultat de Medicina de la Universitat de
Barcelona, els orígens del qual cal situar-los al Reial Col·legi de Cirurgia de Barcelona creat el
1760, i el museu popular conegut com a Museu Roca, també establert a Barcelona, tingueren
en comú a les seves exhibicions el mateix tipus d’objectes científics, si bé aquests s’oferien, en
principi, a audiències diferents, separades per la seva formació i coneixements, els experts i els
profans.
Els espais d’exhibició que seran analitzats i presentats en aquesta comunicació només han
rebut l’atenció dels historiadors de la ciència de manera recent. Si bé fins ara aquests tipus
d’institucions havien interessat només a conservadors, col·leccionistes i antiquaris, el canvi