El cos: objecte i subjecte de les ciències humanes i socials El ...

I. Sala d’actes RESIDÈNCIA CSIC:
Sor Teresa Juliana de Santo Domingo: piel negra y escritura conventual
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Beatriz Ferrús Antón
Universitat Autònoma de Barcelona
Durante los siglos XVI y XVII el convento se convirtió en lo más parecido a un recinto
intelectual para la mujer, hasta el punto que en España y Latinoamérica escritura conventual y
escritura de mujeres se convierten durante esta época en sinónimos. Sin embargo, sólo las
mujeres blancas podían profesar y obtener los privilegios de educación y saber de los que
gozaban las monjas, pues aunque en el mundo conventual vivieron indias y negras su función
fue la de esclavas y sirvientas.
La escritura conventual fue una escritura poderosamente física, pues las monjas que escribían
sus vidas lo hacían como mujeres “depositarias del cuerpo”, como hijas de Eva, imitadoras de
Cristo y de María y obligadas vírgenes. No obstante, ese cuerpo que atraviesa las vidas de
monjas se interroga sobre, sexo, género, deseo…, pero jamás se preocupa por el vínculo entre
etnia y mujer, cuando la jerarquía basada en la piel atravesaba las relaciones de “todas” las
mujeres que habitan el claustro.
Por eso, resulta sumamente reveladora la lectura de la vida de Sor Teresa Juliana de Santo
Domingo, Chicaba (1676-1748), primera escritora negra en español y primera monja negra de
que se tiene testimonio; pues a diferencia de sus otras hermanas de convento su escritura no
aborda sólo el problema de ser mujer, sino de ser mujer y además negra, anticipando el vínculo
entre feminismo y postcolonialismo. Además, Chicaba, raptada en África a los nueve años, no
sólo analiza las marcas de subordinación que supone ser mujer y negra, sino también
extranjera, obligada a despojarse de sus recuerdos y su cultura.
Desde aquí, el estudio de la figura de Chicaba resulta revelador por la leyenda cultural que la
acompaña, pero también por el escaso interés crítico que su figura ha despertado; ya que
mientras Sor Teresa es vista por la “lectura piadosa”, como “penitente, elegida de Dios”, de
“alma blanca”, muchas comunidades norteamericanas la han recuperado como la primera
escritora en problematizar el discurso de marginación de la piel negra y de su obligada
diáspora alrededor del mundo.
El objetivo de esta comunicación es analizar la problemática identitaria que aborda la vida de la
escritora salmantina y las reapropiaciones y relecturas ideológicas que se han hecho de la
misma en el presente, prestando especial atención al modo en que el cuerpo negro y de mujer
se representa en los textos de la autora.
Cuerpo, metáfora y muerte. Las representaciones sociales y simbólicas
del cuerpo en el pentecostalismo chileno en la primera mitad del siglo XX.
Miguel Ángel Mansilla Agüero
Universidad de Tarapacá
Chile
Para el pensamiento pentecostal, el cuerpo era un envoltorio precario y fugaz; mientras que el
espíritu merecía todo cuidado y atención por su sentido de eternidad. El cuerpo, era una cosa
débil que se transformaba en un obstáculo para la comunión con Dios, por lo tanto cada día
merecía ser castigado, doblegado y sometido. Era tanto el rechazo al cuerpo que sólo merecía
las atenciones básicas como la comida y el descanso; incluso la higiene corporal tenía que ser
lo más aplazado posible, para no caer en la vanidad. Por ello cuanto más consagrados eran
para Dios, más se debía sacrificar al cuerpo con el ayuno, las vigilias, las oraciones y
ascetismo indumentario eran sinónimo de consagración y santidad divina.