socialismo

ciones dinámicas y la impracticabilidad del socialismo. En esta segunda
parte se refiere también a las relaciones internationales en la comunidad
socialista y a la formas pseudosocialistas.
En la tercera parte titulada "La supuesta inevitabilidad del socialismo"
analiza la evolución social, la naturaleza de la sociedad, el conflicto
como factor de la evolución social, la explosión de los intereses seco
toriales y de la luchas de clases, y la concepción materialista de la historia.
Y por último, en este capítulo, se refiere a la concentración del
capital y a la formación de monopolios compulsivos y protegidos por
el estado como un primer paso hacia el socialismo, con especial refe·
rencia a la teoría marxista de la concentración y a la teoría de la política
antimonopolista. II
En la cuarta parte titulada "El socialismo como un imperativo
moral" analiza el socialismo y la ética, el cristianismo y el socialismo y
la ética del capitalismo.
En la quinta parte titulada "Destruccionismo" analiza la motivación
de los poderes destructivos, los métodos de destrucción, la violencia y
la autoridad y la batalla por las ideas. En la "Conclusión" el autor finalmente
se refiere al significado histórico del socialismo moderno y a la
crisis de la civilización.
Por último el "Epílogo" se refiere al fracaso del intervencionismo, a
su carácter dictatorial y antidemocrático, señalando el carácter socialista
del intervencionismo. Se refiere asimismo al socialismo y al comunismo,
a la agresividad de la URSS, la herejía de Trotsky y finalmente a
la enseñanzas de la experiencia soviética, al fascismo y al nazismo.
Entre las muchas observaciones que constituyen enseñanzas para
todos los tiempos, Mises dice en la obra comentada "La idea de un
dualismo en la motivación asumida por la mayoría de los teóricos de la
ética cuando distinguen entre los motivos de la acción humana entre
egoístas y altruístas, no puede mantenerse. Porque este intento de contrastar
las acciones egoístas y altruístas provienen de una concepción
equivocada de la interdependencia social de los individuos. El poder
de elegir si mis acciones y conductas me sirven a mí mismo o a mis
semejantes, no se me ha dado, lo cual se puede decir que es afortunado.
Porque si así fuera, la sociedad humana no sería posible. En la sociedad
basada en la división del trabajo yen la cooperación voluntaria.y
libre, los intereses de todos sus miembros están en armonía y de ello se
sigue que, en última instancia, las acciones lícitas realizadas para el
propio interés y las realizadas en el interés del otro, no están en con·
flicto, por cuanto, los intereses de los individuos, en última instancia
son coincidentes".
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