socialismo

54 LUDWIG VON MISES
sólo una idea, pero una idea muy útil para el fin hacia el cual, conforme
a las intenciones de la Providencia, debemos dirigir nuestras aspiraciones".l
El carácter finalista del colectivismo se reconoce aquí claramente,
y se abre aSí entre él y la investigación desinteresada del conocimiento
un vacío que no podria llenarse. El conocimiento de las intenciones secretas
de la naturaleza sobrepasa·el dominio de la experiencia, y no encontramos
en nuestro pensamiento elemento alguno que nos permita llegar
a conclusiones relacionadas con la existencia y con los modos de estas
intenciones secretas. El comportamiento de los individuos y de los grupos
sociales que podemos observar no nos permite hacer hipótesis alguna en
la materia. Entre la experiencia y la hipótesis que debiéramos o quisiéramos
adoptar es imposible establecer un enlace lógico. Ninguna hipótesis
en este caso podria llenar una laguna tan dilatada. Se nos dice que creamos
-porque no puede probarse-- que el mundo hace, sin que lo quiera,
aquello que desea la naturaleza, la que sabe mejor que nosotros qué es
útil a la especie y no al individuo. 2 No es ése el procedimiento habitual
de la ciencia.
y es que el colectivismo no ha surgido de una necesidad científica,
sino de necesidades políticas únicamente. Tampoco se contenta, como el
realismo ideológico, con dar testimonio de la existencia real de los grupos
sociales y con designarlos como organismo y seres vivientes; los
idealiza y les promete un rango de dioses en el cielo. Gierke declara tranquilamente
que se debe permanecer adherido con firmeza a "la idea de
la unidad real de la comunidad", porque ella sola permite exigir al individuo
que ponga todas sus fuerzas y su vida al servicio de la nación y
del Estado.a Lessing había ya dicho que el colectivismo era sólo "el disfraz
de la tiranía".'
Si existiera esta oposición, como lo pretende la doctrina colectivista.
entre los intereses generales de la colectividad y los intereses particulares
de los individuos, sería imposible cualquier colaboración social entre los
hombres. El estado natural de las relaciones entre ellos seria la guerra
de todos contra todos, y no podría haber paz ni entendimiento mutuo,
sino sólo treguas momentáneas, que no durarian más allá del tiempo que
1 Cf. Kant, Rezension zum 11. Teil van Herders, Ideen zur Philosophie .
Obras, t. 1, pág. 267. Cf. Cassirer, Freiheit und Form, Berlin, 1916, págs. 504 .
. 2 Cf. Kant, Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in Weltbürgerlicher Ab·
sicht, pfig. 228.
a Cf. Gierke: Das Wesen der menschlichen Verbiinde, Leipzlg, 1902, pfigs. 34...
, En Ernst und Falk, Gesprifuhe !ür Freimaurer. Obras, Stuttgart, 1873,
t. V, pág. SO.