socialismo

418 LUDWIG VON MISES
a los cuales se parecla más que a los hombres, para revolcarse con
ellos en el fango y darles su regla.'
Una moral ascética jamás puede erigirse en principio de vida obli.
gatoria para todos los hombres. El asceta que obra lógicamente se
retira del mundo por su propia voluntad, en el sentido estricto de la
palabra. El ascetismo que trata de afirmarse sobre la tierra no conduce
sus principios a las consecuencias que encierra, pues hay un limite que
no puede trasponer. Poco importan los sofismas a que recurra para
justificarse. Basta que obre asi y que se vea constreñido a hacerlo. Más
aún, está obligado cuando menos a tolerar a quienes no sean ascetas.
Al constituir asi dos morales, una para los santos, otra para los niños
del siglo, el asceta introduce la contradicción en la moral. La vida de
los laicos le parece algo que es inevitable tolerar y que de hecho se
tolera, pero nada más. La única vida verdaderamente moral es la de
los monjes o, cualquier otro que sea el nombre con que se les designe,
la de quienes tienden a la perfección por medio del ascetismo. Al dividir la
moral en dos partes, el ascetismo renuncia a reinar en la vida. Renuncia
a ser una moral social. Lo único que se aventura todavia a
pedir a los laicos es que permitan a los santos continuar viviendo de sus
limosnas.
El ascetismo, en su puridad ideal, ignora la satisfacción de las necesidades.
Se halla, en el sentido literal de la palabra, fuera de la econo­
Inia. El pálido reflejo que se forjan del ideal ascético los laicos que
viven en una sociedad en donde el ascetismo de quienes tienden a la
perfección recibe honores, lo mismo que los monjes reunidos en una
comunidad de producción y consumo, exige sin duda la comunidad de
los bienes, pero no excluye de manera alguna la racionalización extrema
de la producción. Al contrario, la exige. Porque si toda ocupación terrena
aleja al hombre de la única vida que valga y que tenga realmente
un valor moral, y que merezca por consiguiente tolerarse como conducto
al servicio de un fin intermedio, desgraciadamente necesario, es
altamente deseable entonces que esta actividad profana sea tan eficaz
cuanto sea posible, para que pueda reducirse al minimo. La racionalización
tiene su motivo de ser, para el hombre del siglo, en su deseo de
aminorar siempre las sensaciones penosas y de aumentar los placeres.
Se justifica para el ascetismo que considera las penas inherentes al
trabajo y a las privaciones como dueñas de un valor de mortificación
y que evita como manchados de pecado los placeres que resultan de la
l. Cf. Glaser, Die fra...i81