socialismo

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a ir más allá de los límites en los cuales el trabajo es un placer. Puede
admitirse que el trabajo despierte en él menos sentimientos penosos
que en el hombre cuya actividad está limitada a un objeto determinado,
dado- que cada vez que emprende un trabajo nuevo su actividad le procura
una satisfacción nueva también. Si a pesar de esto los hombres
han adoptado la división del trabajo y no han dejado de hacerla progresar,
la razón consiste en que han reconocido que la superioridad del
rendimiento que de ella se obtiene ofrece ventajas sobre la disminución
de agrado que por lo mismo resulta. No se podría restringir la división
del trabajo sin disminuir su productividad. Esto es válido en todas las
formas del trabajo, y creer lo contrario es ilusión.
Si no se quiere detener el progreso social, no debe buscarse el ·remedio
a los inconvenientes que presenta el trabajo especializado, para
el espíritu y el cuerpo del individuo, en la supresión de la división del
trabajo, sino en el esfuerzo mediante el cual cada individuo tiende a
volverse un hombre completo. La solución no reside en una reforma de
las condiciones del trabajo, sino en un mejoramiento del consumo. El
medio de lograr este fin se encuentra en los juegos y los deportes, el
arte y la lectura.
No es el origen de la evolución económica en donde es necesario
buscar al hombre armoniosamente desarrollado en todas sus facultades.
El hombre que subviene casi solo a todas sus necesidades, que nos
representamos bajo los aspectos del campesino de los valles alejados,
no ofrece en lo absoluto este desarrollo noble y armonioso del cuerpo,
de la inteligencia y del corazón que se complacen en atribuirle los románticos.
La cultura intelectual es el producto de las horas de recreo,
de la tranquila comodidad que solamente proporciona la división del
trabajo. Nada es más falso que suponer que el individuo aislado apareció
en la historia como una individualidad autónoma y que ha perdido,
en el curso de la evolución histórica que ha conducido a la formación
de la gran comunidad humana, su independencia al mismo tiempo que
su autonomía interior. La experiencia histórica y el estudio de los pueblos
primitivos contradicen por completo una -suposición semejante. El
hombre primitivo carece de individualidad en el sentido que damos a
esta palabra. Dos indigenas de la Polinesia se parecen más entre sí que
dos londinenses del siglo xx. La personalidad no se le ha dado al hombre
desde su origen. Es un producto de la evolución social. 1
1 el. Durkheim, op. cit., págs. 452..•
LUDWIG VON MISES