socialismo

32 LUDWIG VON MISES
cual ha corrido la prescripción. Como consecuencia de esto, la organización
actual del derecho, diametralmente opuesta al pensamiento eterno,
inviolable, del orden legal, se debe abatir y sustituirse por una nueva organización
conforme a las exigencias de la idea de justicia. "El Estado
no podría tener por misión únicamente examinar las condiciones en que
se encuentran los ciudadanos, con relación a su propiedad, sin inquirir el
fundamento juridico de esta propiedad." Al contrario, "la tarea del Estado
seria dar a cada quien lo que le corresponde, instalarlo en su propiedad
y, en fin, protegerla".\ Ahora bien, esto presupone que existe
una idea del derecho, válida en todo tiempo, idea que el Estado tiene
misión de conocer y realizar, o que se encuentra el origen del verdadero
derecho, en el sentido de la teoría del contrato, en el contrato social,
que no puede llevarse a cabo sino por una decisión unánime de todos los
individuos que en favor de él abdican parte de sus derechos naturales.
En el fondo, estas dos hipótesis tienen el mismo punto de partida: la concepción
conforme al derecho natural del "derecho que nació con nosotros".
Debemos conducirnos según este principio, dice la primera de esas
hipótesis, mientras que la otra afirma que la organización social que se
funda en el derecho nace de una enajenación contractual y condicional
de los derechos naturales. ¿De dónde proviene el derecho absoluto? Se
dan diversas explicaciones sobre ello. Unos dicen que la Providencia lo ha
dado a los hombres; otros, que es el hombre quien con su propia razón
lo ha creado. Pero tanto unos como otros se hallan de acuerdo en afirmar
que el hombre se distingue del animal precisamente porque se encuentra
en posibilidad de hacer la separación entre el derecho y el no
derecho y que esa es "su naturaleza moral".
Actualmente no podemos insistir ya sobre razonamientos semejantes,
porque para abordar el problema tenemos un punto de partida totalmente
diferente. No podemos acariciar por más tiempo la idea de una
naturaleza humana que se distingue profundamente de la naturaleza de
todos los otros seres vivientes. No nos representamos ya al hombre como
un ser en quien es innata la idea del derecho. Quizá debamos renunciar
a contestar la pregunta acerca del nacimiento del derecho; en todo caso,
es preciso darnos cuenta de que el derecho no ha nacido conforme a las
reglas de él. El derecho no puede haber nacido del derecho. Su origen
se encuentra más allá de la organización jurídica. Si se le reprocha ser
sólo un no-derecho ratificado, se olvida uno que no podria ser ello de
otro modo a menos que hubiera existido por toda la eternidad. Si
1 el. Fichte: Der ge¡;chlo88ene Handel88taat, ed. por Medicus, Leipzig, 1910,
pág. 12.