socialismo
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32 LUDWIG VON MISES<br />
cual ha corrido la prescripción. Como consecuencia de esto, la organización<br />
actual del derecho, diametralmente opuesta al pensamiento eterno,<br />
inviolable, del orden legal, se debe abatir y sustituirse por una nueva organización<br />
conforme a las exigencias de la idea de justicia. "El Estado<br />
no podría tener por misión únicamente examinar las condiciones en que<br />
se encuentran los ciudadanos, con relación a su propiedad, sin inquirir el<br />
fundamento juridico de esta propiedad." Al contrario, "la tarea del Estado<br />
seria dar a cada quien lo que le corresponde, instalarlo en su propiedad<br />
y, en fin, protegerla".\ Ahora bien, esto presupone que existe<br />
una idea del derecho, válida en todo tiempo, idea que el Estado tiene<br />
misión de conocer y realizar, o que se encuentra el origen del verdadero<br />
derecho, en el sentido de la teoría del contrato, en el contrato social,<br />
que no puede llevarse a cabo sino por una decisión unánime de todos los<br />
individuos que en favor de él abdican parte de sus derechos naturales.<br />
En el fondo, estas dos hipótesis tienen el mismo punto de partida: la concepción<br />
conforme al derecho natural del "derecho que nació con nosotros".<br />
Debemos conducirnos según este principio, dice la primera de esas<br />
hipótesis, mientras que la otra afirma que la organización social que se<br />
funda en el derecho nace de una enajenación contractual y condicional<br />
de los derechos naturales. ¿De dónde proviene el derecho absoluto? Se<br />
dan diversas explicaciones sobre ello. Unos dicen que la Providencia lo ha<br />
dado a los hombres; otros, que es el hombre quien con su propia razón<br />
lo ha creado. Pero tanto unos como otros se hallan de acuerdo en afirmar<br />
que el hombre se distingue del animal precisamente porque se encuentra<br />
en posibilidad de hacer la separación entre el derecho y el no<br />
derecho y que esa es "su naturaleza moral".<br />
Actualmente no podemos insistir ya sobre razonamientos semejantes,<br />
porque para abordar el problema tenemos un punto de partida totalmente<br />
diferente. No podemos acariciar por más tiempo la idea de una<br />
naturaleza humana que se distingue profundamente de la naturaleza de<br />
todos los otros seres vivientes. No nos representamos ya al hombre como<br />
un ser en quien es innata la idea del derecho. Quizá debamos renunciar<br />
a contestar la pregunta acerca del nacimiento del derecho; en todo caso,<br />
es preciso darnos cuenta de que el derecho no ha nacido conforme a las<br />
reglas de él. El derecho no puede haber nacido del derecho. Su origen<br />
se encuentra más allá de la organización jurídica. Si se le reprocha ser<br />
sólo un no-derecho ratificado, se olvida uno que no podria ser ello de<br />
otro modo a menos que hubiera existido por toda la eternidad. Si<br />
1 el. Fichte: Der ge¡;chlo88ene Handel88taat, ed. por Medicus, Leipzig, 1910,<br />
pág. 12.