Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

Otro apoyo notable a esa hipótesis es un documento del propio Lutero, al cual nadie le ha
dado suficiente atención y que consta de la recolección completa de Weimar, Ese
documento es una alabanza al derecho de asilo en la Iglesia, y fue anónimamente
circulado en 1517 (cuando el conflicto se inicia con la presentación de las 95 tesis), y luego,
en 1520. En él Lutero hace notar que segundo la ley mosaica aquel que mata a alguien
que no fuese enemigo suyo, inadvertidamente, sin premeditación, no es culpable de
asesinato.
Se pregunta entonces Dietrich: ¿podría ser algún tipo de auto justificación preventiva, por
ocasión en que Lutero estaba por tornarse un personaje público? O hasta mismamente ¿una
justificación de la Orden Agustiniana por el hecho de haberle concedido asilo a un criminal?
(Emme: 64)
Pues parece servir a los dos propósitos a la vez…
Tomándose por base a esa otra versión de los hechos, se pueden entender los
comportamientos enfermizos de Lutero, como la frase: “Me gustaría que no hubiese Dios”
(Grisar: 49) que la película falsamente quiere atribuirlo a la predicación de la Iglesia.
Se trata de apenas una hipótesis, pero la cual agrega varios elementos sugerentes,
convenientemente olvidados por los luteranos.
Se trata de una hipótesis que hace bastante sentido, y más todavía cuando se relaciona con
eventos como: la juventud sin frenos de Lutero que en nada contradice a la idea de un Lutero
fanfarrón y duelista; o las doctrinas antinomianistas de Lutero como respuesta a su terror frente a la
justicia divina.
2. Su primera Misa, la segunda mentira
En la película examinada, la celebración de la primera Misa por el joven sacerdote omite un
detalle de importancia capital: No fuera por la intervención de su auxiliar, Lutero se hubiera
escapado del altar. (Grisar: 47)
Puede que hubiese sido difícil justificar una reacción tan achacosa como esa, aun que se le
quisiese acusar a la Iglesia medieval de imponerle miedo a sus feligreses. Y de ahí esa
omisión.
Nótese que hay otros comportamientos extraños en esa producción luterana. Monjes de
Erfurt posteriormente le han contado al apologista católico Cochlaeus que tal comportamiento
extraño de Lutero probablemente se debía “al contacto de éste con el demonio.” (Grisar:
42)
Uno de esos acontecimientos extraños se ha dado en el Oficio de Lutero, “mientras atendía
al oficio divino en el coro de los monjes, se cayo postrado al suelo y fue sacudido por
convulsiones, mientras el endemoniado en el Evangelio era recitado gritó de viva voz: ¡Yo no
soy! ¡Yo no soy! (significando que él no era el hombre poseído)” (Grisar: 49)
También otros varios autores cuentan como Lutero, en más de una vez, fue encontrado
desfallecido, en consecuencia de ¡no comer, ni beber y ni reposar por días seguidos!
Lo curioso es que los luteranos vayan a acusar a la Iglesia medieval por ese comportamiento
patologico que, no obstante ¡solamente se manifestava en Lutero; y en ningun otro monje!
Tal comportamiento refuerza la hipótesis de Emme, de que Lutero sufría inmensamente el
remordimiento de su crimen. Aquí la hipótesis del duelo encuentra un apoyo muy consistente.
Más todavía por el hecho de Lutero ser tan orgulloso, potenciando los efectos del
remordimiento en un escrúpulo enfermizo.