Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

“En la predestinación olvidémonos de Dios: el Laudate se transforma en Blasphemate.
(Propos de Table, a. 1820)” (Brentano: 156)
¿Cual podría ser la reacción de los espectadores de la película Lutero, si se les presentara la
siguiente explicación del propio Lutero sobre la voluntad humana?:
“El albedrío humano, (…) se asemeja a una montura de caballo entre los dos [Dios y el
diablo]. Si es Dios quien la monta, la voluntad del hombre quiere y actúa conforme la
voluntad de Dios… Pero si el demonio es el caballero el hombre desea y actúa conforme la
voluntad del demonio. El hombre no tiene fuerza para correr a uno u otro de los caballeros ni
para ofrecerse a si mismo, si no que los caballeros se disputan la posesión del animal
(sic)” (Grisar: 300)
No deja de ser brutal hasta para nuestros días de tanta tolerancia, y para nuestros pasivos
espectadores.
Tampoco seria fácil hacer pasar desapercibida la solución luterana para el problema de la
predestinación, cosa que el rebelde dispuso en los términos que se siguen:
“[Lutero] esconde arbitrariamente de sí mismo la predestinación al infierno y sus horrores,
pero insiste firmemente sobre la monstruosidad de la predestinación absoluta a la punición
eterna (…). Lo que él sugiere es ¡que simplemente no pensemos en eso! (Grisar: 302)
Y sigue Grisar, mostrando como Lutero fundamentaba su absurda teoría:
“El [Lutero] recurre a un misterioso Dios escondido, quien, en Su ilimitada majestad, debe
tener otras normas que nuestro humano sentido de justicia no lo puede concebir. La
esencia de Dios es efectivamente un hecho inescrutable. La afirmación del Apocalipsis de
que Dios quiere la salvación de todos los hombres se aplica al Dios revelatus en el
Evangelio de Cristo; pero es que hay también un Dios escondido, un Dios absconditus,
cuyos decretos pueden ser bien distintos.” (Grisar: 302)
Más adelante veremos como esta rara noción tenia en verdad una base doctrinaria muy
sólida y muy conocida por el monje…
Veremos mais adiante como essa estranha concepção na verdade tinha uma base
doutrinária muito sólida e muito conhecida pelo monge...
Definitivamente, sin un disfraz no hubiera sido posible la presentación de la predestinación
luterana o del servo arbitrio...
Así que era necesario adaptarla de algún modo, pues no le había doctrina más cara a Lutero,
que en 1537 llegó a decir sobre ella:
“No reconozco ninguno de mis escritos como genuino, salvo el De Servo Arbitrio y el
Catecismo” (Grisar: 303)
Y confirmando su adhesión a tan perversa doctrina, le afirma a Capito en 1527:
“Ninguno de mis libros está tan bien fundamentado como mi De Servo Arbitrio” (Brentano:
157)
Y entonces ¿Cómo expresar esa doctrina de Lutero de modo suave y simpático? Bien, nada
mas fácil si no se está comprometidos con la verdad: un joven atormentado por la mentalidad
punitiva de la Iglesia; un trabajo explotador y humillante; un monje solidario con los
sufrimientos del pueblo (¡Lutero, está claro!); y listo: ¡Lutero entonces reta al status quo,
entierra al joven suicida en la iglesia, se queda bien con los padres desesperados y le carga
toda la culpa al demonio!
¡Nada tan simples como no sentirse obligado con la verdad!