Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

¡Se ha hecho del soberbio Lutero un religioso humilde!
¡Del mentiroso Lutero se ha hecho un hombre leal!
Del inmoral Lutero –imagínense- ¡le han hecho un santo!
Los productores de “Lutero” se han hartado de mentir…
No es que todas las escenas hayan sido inventadas. Solamente algunas de ellas.
Los luteranos –a pesar de que tuvieron el aval de su maestro- han preferido mentir por la
mentira menos abrumadora, que es la omisión, si es que en algunos seguimientos hayan
claramente distorsionado los hechos.
La película, entonces, peca en su mayor parte por omisión, para que el escándalo no se
presentara tan grande. Pues según el pintoresco y muy verdadero dicho del Padre Vieira, “la
omisión es un pecado que se comete al no hacer algo” (del sermón del Primer Domingo de
Adviento).
Cuando se miente abiertamente, negándose los hechos verdaderos, la conciencia porfía en
clamar por una reparación, mismo estando anestesiada por el principio luterano de la mentira
justificada por una buena causa. Con la omisión –nótese la conveniencia- complacer la
conciencia se queda mucho más fácil, mientras que sus efectos dañinos puedan ser
equivalentes, o hasta proporcionalmente superiores a los de una mentira directa.
Aunque haya muchas escenas que de hecho ocurrieron, raras son las veces en que se
presenta un equilibrio entre la actitud de Lutero y su contrapartida católica. La intención es
clara: hacer de Lutero un héroe de la fe, un campeón de la libertad, perseguido por la tiranía
del Papa.
Hasta cuando se muestra a Lutero en situaciones deplorables, como por ejemplo, en sus
enfermizas charlas con el demonio, siempre se le sugiere al espectador que la culpa es de la
Iglesia.
En ese sentido viene bien al caso el comentario de Steven Greydanus:
“Entre los protestantes sensatos la Reforma ha sido frecuentemente llamada de “una trágica
necesidad”. En Lutero, (…) la Reforma es mostrada como un todo positivo, un triunfo de la
libertad religiosa y de la libertad de conciencia.” (Greydanus)
Para que el lector no se crea que estemos acusando gratuitamente al seudo-reformador
alemán, presentamos a seguir algunas de sus muchas mentiras, que fueron un instrumento
(inicuo) ampliamente empleado en su revuelta.
Después de la lectura de la confesión en Augsburg, Melanchthon y los demás luteranos han
sido cuestionados por los católicos en el Confutatio, teniendo que entonces ceder en
algunos puntos.
Melanchthon estaba dispuesto al sacrificio en el nombre de la paz, pero Lutero estaba
radicalmente en contra, lo que resultara en la defensa intransigente de la confesión
protestante mediante la Apología. Lutero entonces le escribió a Melanchthon desde el
castillo de Cobourg, incentivando a su amigo a expresarse de una forma ambigua:
“(…) Pues, al haber conseguido la paz y escapado de la violencia, podremos fácilmente
hacer remiendos a nuestros ardiles (mentiras) y faltas (trucos (mentiras) y faltas), porque la
misericordia de Dios prevalece sobre nosotros (…)” (Grisar: 388)
Al volver a Wittenberg en 1522, Lutero expulsó a los radicales y restableció la apariencia de
la Misa, pareciendo defender la ley y el orden para poder dominar la situación.
Pero: