Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

cristiana de nacionalidad alemana, escribe Lucien Febvre, “suena como un grito de unión
de los germánicos.” “¡Recordad que sois germánicos!” No cesa de gritarle a sus queridos
alemanes. A lo que Hitler iría responder en nuestros tiempos como si fuere un estrepitoso
eco. A las masas que le siguen él se dirige como un profeta alemán. En una amonestación
a sus queridos alemanes proclama (…): “Yo soy el profeta de los alemanes. Es para
vosotros, alemanes, que busco la salvación, la santidad… Soy vuestro apóstol.”
(Conversaciones de Mesa, n. 678). Quiere fundar una iglesia alemana (Köstlin Kawerau, I,
552).” (Brentano: 172-173)
Quizá solamente el monstruo Hitler haya podido equipararse al monje rebelde, cuanto a lo
que se refiera a nacionalismo alemán exacerbado.
También conviene notar que: “Hitler, que es católico (sic), mandó considerar fiesta nacional
de Alemania la fecha 31 de octubre de 1517, cuando el monje agustino revoltoso fijó en las
puertas de la iglesia del castillo de Wittemberg a las famosas noventa y cinco proposiciones
(…)” (Brentano: 174)
Otra cosa digna de mención es el notorio odio de Lutero por el pueblo.
Ya se han aludido algunas de esas ocurrencias anteriormente.
En un momento en familia Lutero confidenciaba: “Después de sentarlo a su hijito en las
rodillas: “Gran bendición de Dios, decía, contemplando al hijo; esos campesinos toscos no
son dignos de esto, no se les debían nacer mas que cerdos.” (Conversaciones de Mesa,
ns. 978 y 2454).” (Brentano: 131)
Y más: “cuando un “pedorro” (furz lechzen) se quiere meter a gobernar, solo puede terminar
mal; que los campesinos trituren sus quesos, cuiden de vacas y que cocinen, he ahí su
quehacer. (Conversaciones de Mesa, n. 1606)” (Brentano: 131)
Grisar describe al fenómeno de forma más completa: “En el comienzo de la guerra de los
campesinos él [Lutero] habla y escribe furiosamente contra los campesinos y la masa, y
sigue a hacerlo hasta el final de su vida. (…) En sus discursos él se sustenta en un
verdadero odio contra la masa, llamándola “maestro todo-el-mundo” (Master Omnes),
“monstruo de las varias cabezas” etc. Como ha dicho Feuchtwanger, un autor protestante: no
se le puede separar fácilmente a Lutero de las ideas político-sociales de Maquiavel, quien
le aconsejaba a los soberanos llevar las masas a rienda corta.” (Grisar: 560)
A partir de ahí no debería sorprender a nadie el que Lutero llegara a pedir la vuelta de la
esclavitud: “Gradualmente él va clamando por autoridad absoluta. (…) “Cristo no quería
abolir la esclavitud,” dice [Lutero] en otro momento, sobre la condición subyugada de los
campesinos, cuya suerte empeoraba constantemente. “Lo que Le importa a Él es como los
señores o príncipes gobiernan [¿en las cosas temporales?] En sus sermones sobre el primer
libro de Moisés, él de hecho presenta al sometimiento en el estado relativamente deseable.
“Si la sociedad debe ser para durar,… será necesario restablecerla [a la esclavitud]”.
(Grisar: 560)
Esa idea es coherente con la doctrina expuesta por Lutero en La Libertad del Cristiano, en
donde él aboga que el cristiano debe ser totalmente libre en su interior, mientras que de total
servilismo para el mundo, en la sociedad. (Grisar: 166)
No nos sorprende que, con tantos odios y rencores, Lutero se fuese tornando más amargo e
infeliz con el paso del tiempo.
Quiera notarse, por ejemplo, su melancolía al ver a Alemania destruida a causa de sus
doctrinas: “Lutero se aproxima a los sesenta años, su humor se ha tornado sombrío, su
correspondencia refleja su estado de alma. Toda la alegría, la jovialidad, su humor (…)
desaparecieron (…) sufre sobretodo por el estado en que se encuentra el país, la Alemania,
la sociedad en que vive. Había ingenuamente (sic) imaginado que ahora que el mundo
estaba, gracias a él (…) en posesión de las verdades celestiales (…) el mundo iría entrar en