Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

El padre trajo a la luz que Lutero ya era un gnóstico y maniqueísta desde el comienzo de
su revuelta, ¡por tanto radicalmente en contra de San Agustín! Y también mostró a un Lutero
extremadamente influenciado por la obra del seudo-Hermes Trimegisto, el Libro de los 24
Filósofos, traducido por la Academia Platónica de Florencia.
Para el maniqueísmo, combatido por San Agustín –quien perteneciera a la secta antes de
su conversión- existen dos divinidades en lucha, una buena y otra mala. Son dos principios
opuestos y complementares en lucha permanente, siendo que el mundo reflectaría ese
dualismo en todas las cosas.
Lutero se expresaba constantemente de una forma dualista, a veces oponiéndose, y otras
confundiendo Cristo con Dios, Dios y el diablo, y hasta la doble naturaleza de Cristo: “¡se
debe conceder una hora de divinidad del diablo y yo debo atribuirle la diabolicidad a Dios”
decía el rebelde alemán!” (Beer: 55)
Lutero también decía: “Cristo no ha tomado sobre sí una sola condición humana general,
pero se sometió al diablo y concordó con el diablo de alguna forma. Él no solo asumió
las culpas, como afirma la fe católica, pero también la disposición al pecado.” (Beer: 55)
Con eso se quedan claras las frases blasfemas de Lutero contra Cristo: en la cristología
luterana Nuestro Señor de hecho tenía que pecar; ¡para que Cristo pagara el pecado debería
él mismo cometer todos los pecados! ¡Esa es la reforma que decía reconducir la Iglesia a su
pureza primitiva!
Puesto que para Lutero se está tratando de una dualidad, Cristo no puede ser la segunda
persona de la Santísima Trinidad, quien encarnado se tornó una sola persona: “Cristo no
puede ser “persona”, debe ser un “compositum”, pues en él deben coexistir la divinidad y
la maldición, o sea, la diabolicidad.” (Beer: 55)
El padre Beer denuncia lo absurdo de esa visión y como también es condenada desde el
Concilio de Efeso. Hasta el mismo Melanchthon iría refutar esa y otras proposiciones
escandalosas de Lutero, acusándole en el final de su vida de delirio maniqueísta.
Lutero dirá, perversamente, con base en ese maniqueísmo suyo, que Cristo “(…) És roca,
piedra angular”. Pero añade: piedra significa peccatum, “ita Christus vere est peccatum”
(Así Cristo es verdaderamente pecado). No se trata de una “persona”, pero de dos
funciones, cuya primera es protegernos de la ira divina y la segunda es darnos un ejemplo.”
Beer: 56)
Para ejemplificar la influencia del hermetismo, el Padre Beer muestra que Lutero creía que la
naturaleza humana de Cristo era apenas un accidente, ¡tal como el blanco está en la pared!
La sustancia solo se refirió a Su divinidad:
“[Cristo] Habla como sustancia y accidente: la sustancia es la divinidad y el accidente es la
humanidad. Muy bien, en este punto el modo de pensar y de hablar de Lutero viene de la
tesis IV del seudo-Hermes Trimegisto: “Deus est cuius comparatione substantia est
accidens, accidens nihil” (Dios es aquello en relación a lo cual la sustancia es accidente y el
accidente es nada). Una cosa es segura: sus conceptos de la Trinidad y de la divinidad y
humanidad de Cristo no son las afirmaciones de la Iglesia, expresadas en todos los concilios.
El mismo Melanchthon se rehusó no solo a difundir esas ideas si no que hasta defendió a los
decretos conciliares.
La conclusión a la cual llegó el Padre Beer es que nada hay de cristianismo en Lutero, pues
él objetó toda la doctrina cristiana sobre Cristo y sobre la Trinidad.
Una de las anotaciones de Lutero recuperadas por el Padre Beer desvela la oposición del
reformador a San Agustín, y en un punto que es fundamental:
“Lutero desprecia a San Agustín. En sus Confesiones, Agustín ataca al dualismo de los
maniqueístas así como critica su concepto de dos divinidades en lucha. En el margen de ese
texto Lutero apuntó: “Es falso. De aquí es que vienen todos los errores de Agustín”. Así