Lutero “la película” - THE DEO DUCE CATHOLIC MINISTRY

Profundando en las consecuencias en torno al realismo platónico, los místicos seguidores del
Maestro Eckhart defendían las ideas divinas contra la materia y la inteligencia. (Fedeli: 123)
Por lo tanto los místicos seguidores de Eckhart eran gnósticos: “Para la Gnosis, la materia es
considerada mala por ser la causa de la individuación y de limitación del hombre. La razón
engañaría al hombre, pues, por su intermedio el hombre entiende al mundo, construido como
cosa inteligible por el demiurgo. Y entendiendo al mundo el hombre se lo cree bueno. (…)
Una intuición mística es lo que libertaria de los lazos de la lógica y del silogismo.” (Fedeli,
PG)
Defendiendo al nominalismo, los racionalistas discípulos de Guillermo de Ockham promovían
al individualismo y el materialismo más radical. (Fedeli, 124).
Así eran los panteístas: “El Panteísmo es, pues, racionalista, “cientifista”, evolucionista y
determinista. En él encontramos a un naturalismo total. Al negar la distinción entre Dios y el
mundo, él rehúsa radicalmente el orden sobrenatural. Él prescinde de la gracia, de los
sacramentos o de un Redentor, pues el Hombre seria capaz de realizar su propia redención.
(…)” (Fedeli, PG)
Ambos herejes fueron condenados por el Papa Juan XXII. (Fedeli, Jf)
Es sabido que las revoluciones ocurren cuando dos corrientes antagónicas se juntan de
alguna forma, lo que provoca un tipo de corto-circuito violento y que invierte el orden social
hasta entonces vigente.
¿Pero quien podría haberlas juntado?
Lutero estudió con Los Hermanos de la Vida Común en Magdeburg. Ese grupo extraño,
que remonta al Maestro Eckhart, y proponía una nueva forma de devoción, una “devotio
moderna”, que según Grisar era “una nueva concepción de piedad monástica más en
conformidad con los requisitos de la época, de acuerdo con la cual, además de las oraciones
y mendicidad, una activa y oportuna eficacia seria cultivada a favor de la humanidad.” (“a
new conception of monastic piety more in conformity with the requirements of the age,
according to which, in addition to prayers and begging, an active and timely efficacy was to be
cultivated in behalf of mankind.”) (Grisar: 12)
Esta es una coincidencia curiosa: Eckart había sido el superior del convento dominicano de
Erfurt, y después el general del de la Sajonia. Es exactamente en donde Lutero apareció, y
en donde el luteranismo más se propagaría.
Lutero aprendió también el Nominalismo en la Universidad de Erfurt. Ese sistema filosófico
era la tal “vía moderna”, en oposición al sistema Aristotélico-tomista. (Grisar: 24)
La Universidad de Erfurt era en verdad un centro de difusión del nominalismo, y que había
heredado el prestigio perdido por la Universidad de Praga, después de que esta fuese
alcanzada por la condenación de Huss.
Y Lutero conocía a ambas corrientes.
Lutero fue el hombre que iría unir a las dos corrientes antagónicas.
Y si el toque de dos opuestos produce la chispa revolucionaria, luego también irá producir el
alejamiento violento de los mismos.
Eso es lo que resultó entre el místico Lutero y el racionalista Erasmo: después de unidos en
la eclosión de la reforma, irán separarse terminantemente en 1525, en pleno calor de la
polémica sobre el libre albedrío humano.