La estrella de Quetzalcóatl - ZRC SAZU

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108 108 LA LA ESTRELLJi ESTRELLA DE DE QUE1ZALCÓA QUETZALCÓA TL TL llamaba Hun Ahau. El lector se acordará que 1 (hun) Ahau es el día base de la Tabla de Venus en el Códice de Dresde y que éste era el nombre común de los dioses mayas de Venus. 73 Por otra parte, el obispo Landa menciona que Hunhau (= Hun Ahau) era el nombre del señor del infierno; nada raro es entonces, que la mención de Hun Ahau, según relatan Blom y La Farge, provocaba pánico entre los tzeltales. Los tzotziles de Zinacantan, Chiapas, identifican explícitamente a Venus, llamado muk'ta k'anal ("gran estrella"), con el diablo. También es interesante que los cakchiqueles le dijeron al antropólogo Sol Tax que Santiago (Venus) cuida la milpa y el cerro, "pero el Diablo no le quiere dejar que sea amigable"; además, en el idioma cakchiquel existe una expresión que puede traducirse de dos maneras: "con el diablo" o "con el dueño de los cerros". La identificación de un sobrenatural conocido como "dueño del cerro" o "dueño del cerro y el río" con el diablo fue encontrada también entre los zapotecos de Oaxaca. 74 Si el diablo en las creencias indígenas se asocia con los dueños de los montes, es de imaginarse que también tendrá que ver directamente con las lluvias. En efecto, un informante zoque de Copainalá, Chiapas, le contestó a William Wonderly, 75 aunque no sin vacilar: "El dios de la lluvia es el Rey Satanás"; además lo identificó con luzbel o Lucifer. Asimismo los mixe-popolucas del Istmo veracruzano creen que la época de lluvias es regida por Satanás; 76 éste, como veremos más adelante, se relaciona también con Venus. El diablo, tal como se manifiesta en los mitos indígenas contemporáneos, tiene poco en común con el diablo de la doctrina cristiana. Resulta obvio que este ser mítico substituyó a ciertas deidades prehispánicas. En su obra sobre el Istmo veracruzano el etnólogo Guido Münch77 llamaba Hun Ahau. El lector se acordará que 1 (hun) Ahau es e! día base de la Tabla de Venus en e! Códice de Dresde y que éste era e! nombre común de los dioses mayas de Venus. observa: 7S Por otra parte, e! obispo Landa menciona que Hunhau (= Hun Ahau) era e! nombre de! señor de! infierno; nada raro es entonces, que la mención de Hun Ahau, según relatan Blom y La Farge, provocaba pánico entre los tze!tales. Los tzotziles de Zinacantan, Chiapas, identifican explícitamente a Venus, llamado muk 'la k 'anal ("gran estrella"), con e! diablo. También es interesante que los cakchiqueles le dijeron al antropólogo Sol Tax que Santiago (Venus) cuida la milpa y e! cerro, "pero e! Diablo no le quiere dejar que sea amigable"; además, en e! idioma cakchique! existe una expresión que puede traducirse de dos maneras: "con e! diablo" o "con el dueño de los cerros". La identificación de un sobrenatural conocido como "dueño de! cerro" o "dueño del cerro y e! río" con el diablo fue encontrada también entre los zapotecos de Oaxaca. 74 Si el diablo en las creencias indígenas se asocia con los dueños de los montes, es de imaginarse que también tendrá que ver directamente con las lluvias. En efecto, un informante zoque de Copainalá, Chiapas, le contestó a William Wonderly,73 aunque no sin vacilar: "El dios de la lluvia es el Rey Satanás"; además lo identificó con luzbel o Lucifer. Asimismo los mixe-popolucas de! Istmo veracruzano creen que la época de lluvias es regida por Satanás;76 éste, como veremos más adelante, se relaciona también con Venus. El diablo, tal como se manifiesta en los mitos indígenas contemporáneos, tiene poco en común con el diablo de la doctrina cristiana. Resulta obvio que este ser mítico substituyó a ciertas deidades prehispánicas. En su obra sobre e! Istmo veraCfllzano e! etnólogo Guido Münch77 observa: En En la la tradición tradición popular popular se se ha reemplazado reemplazado al Chaneque Chaneque por por el diablo. diablo. El antiguo antiguo dios dios de la tierra tierra y y el agua, agua, dueño dueño del del inframundo y los animales va perdiendo sus atributos para convertirse convertirse en en el demonio demonio occidental, occidental, símbolo símbolo de de la destrucdestrucción y la maldad. El cristianismo lo ha satanizado. satanizado_ De De esta esta manera manera también también podemos podemos entender entender la la asociación asociación del del diablo con el planeta Venus. ¿Qué es lo que sucedió? suce.dió?
LLUVIA Y MAÍZ 109 En la cosmoVlslOn cosmovisión prehispánica el agua se encontraba en el mundo mundo subterráneo, subterráneo, en en particular particular en en los los cerros; cerros; también también Venus Venus tenía cierta relación con e! el inframundo, no sólo por sus nexos con el agua sino probablemente también por las características de su movimiento: las desapariciones del planeta alrededor de las con con· junciones bien pudieran haber sido sido concebidas como sus descensos al inframundo. Debido a la influencia de los frailes después de la Conquista, el concepto indígena del de! inframundo fue equiparándose a la idea cristiana de! del infierno. Este proceso de trans· trans formación no es nada difícil de entender si nos imaginamos los esfuerzos esfuerzos de los primeros primeros religiosos, religiosos, como como los describe describe de de modo modo muy illlStrativo ilustrativo el el cronista cronista Diego Diego Muñoz Muñoz Camargo: Camargo: Como no sabían la lengua, no decían sino que en el infierno (señalándolo por abajo la tierra con la mano), que allí había fuego y que había sapos y culebras. Y, acabando de decir esto, elevaban los ojos al cielo, diciendo que un solo Dios estaba arriba en el cielo, ansí mismo apuntando con la mano. 78 Como no sabían la lengua, no decían sino que en el infierno (señalándolo por abajo la tierra con la mano), que allí había fuego y que había sapos y culebras. Y, acabando de decir esto, elevaban los ojos al cielo, diciendo que un solo Dios estaba arriba en el cielo, ansÍ mismo apuntando con la mano. 7B Si el inframundo indígena empezó a confundirse con el infierno cristiano, no es de extrañar que las deidades del inframundo se volvieran diablos. Ya en el Códice Ramírez, dibujado después de la Conquista, aparece en la lámina XIX el dios Tláloc con la cabeza de toro, es decir, como diablo. 79 Si el inframllndo indígena empezó a confundirse con e! infier· no cristiano, no es de extrañar que las deidades del inframundo se volvieran diablos. Ya en el Códice Ramírez, dibujado después de la Conquista, aparece en la lámina XIX el dios 'I1áloc con la cabeza de toro, es decir, como diablo. Como consecuencia de estas transfiguraciones también Venus llegó a asociarse con el diablo. Debido a las concepciones prehispánicas sobre el inframundo, el diablo y el infierno en el folklor actual de los indígenas no siempre y no necesariamente tienen malas connotaciones. La cristianización resultó en la sustitución de nuevos términos, mas no tanto de nuevos conceptos. Los nahuas de Durango, por ejemplo, creen que el diablo vive en un cerro, en una casa bien construida, y que posee rebaños de ganado y otras riquezas; en su inframundo se ordeñan vacas y la gente se divierte, bailando y jugando, así como antaño en el Tlalocan. Asimismo el Rey de la Tierra de los popolucas del Istmo reside en el talogan, en el mundo subterráneo o paraíso, lugar de abundancia y felicidad. No obstante, este mundo de riquezas no sólo es dadivoso y benévolo; para los agricultores, que dependen de los caprichos de la naturaleza y del 79 Como consecuencia de estas transfiguraciones también Venus llegó a asociarse con el diablo. Debido a las concepciones prehispánicas sobre e! ínframllndo, el diablo y el infierno en el folklor actual de los indígenas no siempre y no necesariamente tienen malas connotaciones. La cristia· nización resultó en la sustitución de nuevos términos, mas no tanto de nuevos conceptos. Los nahuas de DlIrango, por ejemplo, creen que el diablo vive en un cerro, en una casa bien construida, y que posee rebaños de ganado y otras riquezas; en su inframundo se ordeñan vacas y la gente se divierte, bailando y jugando, así como antaño en el Tlalocan. Asimismo el Rey de la Tierra de los popolucas del Istmo reside en el talogan, en el mundo subterráneo o paraíso, lugar de abundancia y felicidad. No obstante, este mundo de riquezas no sólo es dadivoso}' benévolo; para los agricultores, que dependen de los caprichos de la naturaleza y del
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