La estrella de Quetzalcóatl - ZRC SAZU

LA GUERRA Y EL SACRIFICIO 137
representantes humanos que tuvieran que ser sacrificados; al
menos tal práctica, si es que había existido, no sobrevivió hasta
las épocas documentadas históricamente. 18 representantes humanos que tuvieran que ser sacrificados; al
menos tal práctica, si es que había existido, no sobrevivió hasta
las épocas documentadas históricamente. No obstante, sabemos
que los aztecas año tras año seleccionaban, adoraban y sacrificaban
a los individuos que representaban a diversas de sus deidades.19
Estos sacrificios bien pueden entenderse como actos
mágicos, efectuados para mantener el equilibrio en la naturaleza
y conservar la continuidad de sus muertes y renacimientos.
La decapitación, forma típica del sacrificio relacionado con el
juego de pelota, puede interpretarse de manera semejante. Los
eternos ciclos naturales sugieren que para nacer, primero hay que
morir; antes de sembrar es menester recoger las semillas o cosechar,
es decir, "matar" a la planta. Parece que los sacrificios
humanos por decapitación, como parte de rituales de cosecha,
eran comunes también entre los agricultores tempranos de Europa,
ya que algunas costumbres que se conservan entre los campesinos
de varias regiones, o que fueron documentadas históricamente,
contienen elementos que aluden a esta forma de
inmolación. Frazer interpreta estos sacrificios como occisiones
del espíritu del cereal.2° Considerando que tanto la cosecha del
trigo como la del maíz pudo haber sido concebida como degollamiento
de la mata, resulta más comprensible el motivo por el que
la decapitación fue la forma más común de sacrificio en estos
contextos: simbolizando la siega o la recolección de mazorcas,
esta acción mágica aseguraba la cosecha.
Cabe reiterar que varios elementos de la teoría de Frazer deben
ser, hoy en día, desechados. Así como no es comprobable un monoteísmo
primigenio -tesis que surgió como reacción a las ideas
evolucionistas y que fue durante décadas aferradamente defendida
por algunos etnólogos de la llamada Escuela de Viena-,
también faltan pruebas de que las etapas universales de la evolución
del pensamiento humano fueran la magia, la religión y la
ciencia, como pensaba Frazer. Asimismo son deficientes sus propuestas
para aclarar la transición de las sociedades igualitarias a
las estratificadas; la explicación de los procesos involucrados en
el surgimiento de la complejidad social sigue siendo un problema
candente de la antropología, foco de debates y controversias. Sin
embargo -"Y abogando en favor de otras interpretaciones de
Frazer- podríamos citar numerosos ejemplos concretos que sus-
18 No obstante, sabemos
que los aztecas año tras año seleccionaban, adoraban y sacrificaban
a los individuos que representaban a diversas de sus deidades.
lI • Estos sacrificios bien pueden entenderse como actos
mágicos, efectuados para mantener el equilibrio en la naturaleza
y conservar la continuidad de sus muertes y renacimientos.
La decapitación, forma típica del sacrificio relacionado con el
juego de pelota, puede interpretarse de manera semejante. Los
eternos ciclos naturales sugieren que para nacer, primero hay que
morir; antes de sembrar es menester recoger las semillas o cosechar,
es decir, "matar" a la planta. Parece que los sacrificios
humanos por decapitación, como parte de rituales de cosecha,
eran comunes también entre los agricultores tempranos de Europa,
ya que algunas costumbres que se conservan entre los campesinos
de varias regiones, o que fueron documentadas históricamente,
contienen elementos que aluden a esta forma de
inmolación. Frazer interpreta estos sacrificios como occisiones
del espíritu del cereal.2° Considerando que tanto la cosecha del
trigo como la del maíz pudo haber sido concebida como degollamiento
de la mata, resulta más comprensible el motivo por el que
la decapitación fue la forma más común de sacrificio en estos
contextos: simbolizando la siega o la recolección de mazorcas,
esta acción mágica aseguraba la cosecha.
Cabe reiterar que varios elementos de la teoría de Frazer deben
ser, hoy en día, desechados. Así como no es comprobable un monoteísmo
primigenio -tesis que surgió como reacción a las ideas
evolucionistas y que fue durante décadas aferradamente defendida
por algunos etnólogos de la llamada Escuela de Viena-,
también faltan pruebas de que las etapas universales de la evolución
del pensamiento humano fueran la magia, la religión y la
ciencia, como pensaba Frazer. Asimismo son deficientes sus propuestas
para aclarar la transición de las sociedades igualitarias a
las estratificadas; la explicación de los procesos involucrados en
el surgimiento de la complejidad social sigue siendo un problema
candente de la antropología, foco de debates y controversias. Sin
embargo -y abogando en favor de otras interpretaciones de
Frazer- podríamos citar numerosos ejemplos concretos que sus-