el Evangelio? - Comunidad de San Juan

carta (véase también X. LÉON-DuFOUR, Resurrección
de Cristo y mensaje pascual, Sígueme, Salamanca
1973). El contenido del Evangelio transmitido aquí por
Pablo concede un puesto casi igual a los enunciados
"muerte-sepultura» ya los enunciados "resurrecciónapariciones».
Ya veremos que, en los Evangelios escritos,
los primeros son mucho más largos que los segundos.
Esto se debe, sin duda, a que los cristianos
comprendieron muy bien que la profundización en el
misterio estaba vinculada a la meditación de los sufrimientos
y de la muerte de Cristo. La afirmación de la
resurrección nunca podía borrar el recuerdo de la
muerte. El camino que condujo del kerygma de 1 Cor
15 a los relatos de los Sinópticos no ocultó los sufrimientos
y la muerte de Cristo, limitándose a hablar de
un Cristo resucitado y espiritual desligado de toda re-
lación con el recuerdo de la cruz. Muy al contrario, desarrolló
los relatos de la pasión como lugar privilegiado
de reflexión sobre el Evangelio.
En tal caso, ¿debemos decir que Pablo insiste menos
que los Evangelios escritos en este tema de la
muerte? Ciertamente, no. En este capítulo 15 habla
de la resurrección porque es ella la que plantea problemas
a ciertos destinatarios, pero la muerte de Cristo
sigue siendo un tema esencial (por ejemplo, 1 Cor
1,17-18; 2,2). Y es precisamente esta teología de la
cruz, tan presente en el pensamiento del apóstol, la
que proporciona un vínculo de continuidad sustancial
entre su discurso y los relatos evangélicos que contarán,
de una forma narrativa que Pablo no explota, la
pasión y la muerte de Cristo.
LA SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS
La Segunda carta a los Corintios nos permite estudiar
algunos aspectos nuevos relativos al concepto
que se hace Pablo del Evangelio. Reagrupémoslos en
tres puntos.
La gratuidad del Evangelio
Los capítulos 8 y 9 de 2 Cor son dos billetes centrados
en la colecta en favor de los «santos», es decir,
de la Iglesia de Jerusalén (Gál 2,10). Encontramos
en ellos diversas referencias al Evangelio. En el primer
billete, Tito, enviado por Pablo a Corintio para encargarse
de recoger el dinero, está acompañado de
un hermano innominado, pero «que es elogiado en todas
las iglesias por su servicio al evangelio» (8,18).
Ayudará, pues, a Tito a recoger el dinero entre los Co-
rintios. En el capítulo 9, el apóstol describe así, por
anticipación, la forma en que los cristianos de Jerusalén
acogerán los dones: «Al experimentar el valor de
esta ayuda (diakonia), darán gloria a Dios por vuestra
respuesta de fe al evangelio de Cristo y por vuestra
generosa solidaridad con ellos y con todos» (9,13).
Si Pablo concede tanta importancia a esta colecta
en favor de la Iglesia madre es porque siente que, en
este acto concreto, se construye una verdadera comunión
entre las diversas iglesias. Efectivamente, en
tiempos de Pablo, el desarrollo de la evangelización
de los paganos contribuye a que aumenten las diferentes
sensibilidades. Hay mucha diferencia entre un
judío fariseo de lengua aramea, convertido a Jesús y
residente en Jerusalén, y un hombre de Tesalónica,
de lengua y cultura griegas, que acoge el Evangelio.
El primero seguirá circuncidando a sus hijos, el otro
no lo hará; el primero respetará el sábado y las reglas
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