el Evangelio? - Comunidad de San Juan

de sus profetas en las Escrituras santas. Este evangelio
se refiere a su Hijo, nacido de la estirpe de David
en cuanto hombre, y constituido por su resurrección
de entre los muertos Hijo poderoso de Dios
según el Espíritu santificador" (1,2-4). De esta densa
formulación desgajemos los dos puntos siguientes.
Pablo vincula el Evangelio referente a Jesús y las
sagradas Escrituras. La mención de los profetas es indicio
de este trabajo de relectura de las Escrituras realizado
por los cristianos. En adelante, toda la Escritura
está puesta bajo el signo del anuncio profético del
Evangelio, y no ya bajo el de la Ley de Moisés. Así
puede hablar igual de bien a los judíos convertidos a
Jesús y que practican la Ley mosaica como a los paganos
que no la practican. Ella es para todos promesa
de Evangelio. Esta noción de promesa va a superar
la de Ley, relativizará su importancia, la insertará
en un conjunto más amplio: la promesa del Evangelio
(cf. Gál 3,6-29 Y Rom 4).
Segundo punto: el Evangelio se refiere al Hijo de
Dios. Se advierte su doble titulatura. Según la carne,
es descendiente de David, ligado por tanto a las Escrituras
que hablan de él. Pero esta filiación según la
carne es superada por la filiación según el Espíritu: la
condición de Hijo poderoso de Dios por la resurrección
de los muertos. Si Jesús es hijo de David, más
alJn es Hijo de Dios (leer Rom 10,9). Se comprende,
entonces, que Pablo vincule su evangelio con esta filiación
divina: habla del «Evangelio de su Hijo" (1,9).
Y el título de Cristo, puesto junto al de Jesús y de Señor,
pierde en Pablo la virulencia mesiánica que tenía
entre algunos judea-cristianos (cf. C. PERROT, C. B. n Q
65, pp. 17-18). Si Pablo anuncia el Evangelio de Cristo
(Rom 15,19), es de un Cristo establecido Hijo y Señor
por la fuerza de la resurrección.
Volvamos a la afirmación del v. 16 para subrayar
que el Evangelio, que habla del Hijo establecido con
fuerza (1,4), es, él mismo, «fuerza de Dios para que
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se salve todo el que cree, tanto si es judío como si no
lo es". Dios, en ambos casos, es el origen. Y la fuerza
del anuncio crea una realidad nueva: suscita la fe
tanto en judíos como en griegos. La palabra poderosa
de Dios sacó a los israelitas de Egipto; luego se les
dio la palabra eficaz de la Torá, que distinguía al judío
que la escuchaba del pagano que no la escuchaba. La
palabra del Evangelio reúne a judíos y griegos bajo el
mismo régimen, y los pone al mismo tiempo en disposición
de acoger la misma fe.
De la antítesis judío/griego
al hombre salvado
El Evangelio de Pablo destruye la antítesis judío/griego,
en la que se basaba la elección de Israel.
El judío había recibido la Ley y la ponía en práctica, el
griego no la había recibido. Sin embargo, para Pablo,
la desobediencia es universal, tanto judíos como paganos
son pecadores. Por eso, la bina socio-religiosa
judío/griego queda sustituida en Pablo por expresiones
que no hablan más que del hombre, de un hombre
pecador pero llamado a la salvación por el Evangelio
de Cristo: «¿De qué, pues, podemos presumir si
toda jactancia ha sido excluida? ¿Yen razón de qué
ha sido excluida? ¿Acaso por las obras realizadas?
No, sino en razón de la fe. Pues estoy convencido de
que el hombre alcanza la salvación por la fe y no por
el cumplimiento de la ley" (3,27-28; ver Gá12, 16). Para
recibir el Evangelio hay que reconocerse hombre
pecador y creer que la salvación se concede por la fe
en Jesucristo. En efecto, lo mismo que todos son pecadores,
todos, tanto judíos como griegos, tienen el
mismo Señor, rico con todos los que lo invocan (Rom
10,12). y Pablo cita el texto de Is 52,7: «iQué hermosos
son los pies de los que anuncian buenas noticias!";
texto, ya lo hemos dicho, esencial para comprender
la noción de Evangelio (cf. p. 7).