el Evangelio? - Comunidad de San Juan

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La segunda mención del Evangelio aparece en relación con un problema común a colosenses y efesios: el tema de la reconciliación de los que estaban lejos (los paganos) y los que estaban cerca (los judíos). Si, como hemos dicho, la tendencia es restablecer prácticas de tipo judaizante, es lógico que el autor de Colosenses insista en la eliminación de las diferencias por la reconciliación de todos en Cristo: «También vosotros estabais en otro tiempo lejos de Dios, erais sus declarados enemigos por vuestras malas acciones. Ahora, en cambio, por la muerte que Cristo ha sufrido en su cuerpo mortal, os ha reconciliado con Dios y ha hecho de vosotros su pueblo, un pueblo sin mancha ni reproche en su presencia» (1,21-22). El v. 23 los llama a mantenerse firmes, sin traicionar «la esperanza contenida en el evangelio que habéis recibido, que ha sido proclamado a toda criatura». La carta a los Efesios desarrolla más ampliamente este mismo tema. Los paganos estaban sin Mesías, El verbo evangelizar no se encuentra en las cartas pastorales. El sustantivo Evangelio se utiliza poco: 1 Tim 1,11; 2 Tim 1,8.10; 2,8. En 1 Tim se considera conforme con el Evangelio el hecho de que «la Ley no está hecha para el hombre de conducta intachable, sino para los malvados y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los sacrílegos y profanadores, para los parricidas, matricidas...» (1,8-11). Aparecen ahí temas paulinos, pero el papel de la Leyes concebido de acuerdo con preocupaciones de disciplina moral, que no recogen la complejidad del pensamiento de Pablo sobre este punto. En la segunda carta, el tema del sufrimiento por el Evangelio (2,8) está ligado al de la sal- 26 LAS CARTAS PASTORALES privados del derecho de ciudadanía en Israel, extranjeros (xenoi) a las alianzas de la promesa. En el capítulo 2 se recurre a un vocabulario de carácter político para describir el acercamiento del pagano, llamado a participar con el judío en la creación del hombre nuevo en Cristo. Del estatuto de extranjero (xenos) y del de extranjero con domicilio (paroikos), se pasa al de conciudadano (sympolites) de los santos y al de familiar (oikeios) de Dios (2,19). La reconciliación se realiza por la cruz, que mata el odio (2,16). El versículo siguiente utiliza el verbo evangelizar. «Él vino a evangelizar la paz a los que estabais lejos y paz también para los que estaban cerca» (2,17; d. Is 57,19; en Ef 6,15 tenemos otra cita de Is 52,7 referente al anuncio del Evangelio de la paz). Así, los paganos «comparten la misma herencia, son miembros de un mismo cuerpo y participan de la misma promesa hecha por Cristo Jesús a través del evangelio» (3,6). Éste es «el misterio del Evangelio» que hay que proclamar con toda audacia (6,19.20). vación, no por las obras, sino por la gracia (1,8-9). Y se dice que el apóstol es «heraldo, apóstol y doctor» del Evangelio (1,10-11). Notemos, por último, que el Evangelio está relacionado en 2,8 con la cita de un himno antiguo: «Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, nacido del linaje de David, según el evangelio que yo anuncio, por el cual sufro hasta verme encadenado como malhechor». En los v. 8-13 adviértase la oposición entre el predicador del Evangelio y la palabra de Dios: el primero está encadenado, la otra no; pero el predicador tiene por esperanza las palabras del himno que declaran: «si con él sufrimos, reinaremos con él» (2,12).
ÁNGELES QUE SIENTEN CURIOSIDAD POR EL EVANGELIO La Carta a los Hebreos utiliza dos veces el verbo «ser evangelizado» en el sentido de «recibir una buena noticia» (4,2-6). Los israelitas habían recibido la buena noticia de que entrarían en el reposo de la Tierra prometida, pero pecaron y no entraron. Hoy, por la fe, los creyentes son los beneficiarios de esta buena nueva: son llamados a entrar en la vida misma de Dios, que la sutil exégesis del autor interpreta como un reposo. En la Primera carta de Pedro, el mensaje transmitido por los predicadores del Evangelio ha sido enviado desde el cielo y comunicado por acción del Espíritu Santo. Este mensaje es de tal categoría que concierne incluso a los muertos (4,6), y los mismo ángeles desean asomarse desde el cielo para contemplarlo (1,12). Es una palabra de Dios que permanece para siempre (1,25). En sentido parecido habla el Apocalipsis del «evangelio eterno» que hay que proclamar a los que residen en la tierra (14,6). El Evangelio, Pablo y los evangelios La palabra «evangelio» es muy utilizada por san Pablo. Curiosamente, aparece mucho menos en los libritos que llamamos evangelios (ver el cuadro de la p. 11). Nos sentimos tentados a ver en este dato una diferencia más entre dos corpus -Pablo por una parte, los evangelios por otra-, que parecen oponerse en tantos puntos. Merece la pena estudiar la cuestión más de cerca. PABLO Y LOS EVANGELIOS: ¿DOS ESCRITOS EXTRAÑOS UNO AL OTRO? Basta leer de corrido un pasaje de una carta de Pablo y un pasaje del evangelio para advertir que nos encontramos en dos universos literarios diferentes. Pablo escribe cartas en primera persona. Los evangelios son narraciones escritas en tercera persona. No existe una página de los evangelios en la que el héroe, Jesús, no diga o haga algo. Podemos leer al- gunos capítulos de Pablo sin oír el nombre de Jesús. A partir de estos datos, C. GUIGNEBERT (Jésus, Albin Michel, 1933/1969, pp. 29-30) opuso, no hace mucho, los evangelios a Pablo. Éste no se interesaría realmente por el Jesús de la historia; ignoraría con orgullo las tradiciones procedentes de Jesús, de las que los Doce, por el contrario, serían promotores, y que 27
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