el Evangelio? - Comunidad de San Juan

alimenticias, el otro no. Muy pronto, el primero se admirará
al ver gente que vive su fe en Jesús de manera
tan lejana de la suya, siendo así que él pertenece a
la comunidad sobre la que velan los Apóstoles que conocieron
a Jesús, como Pedro o Santiago.
La colecta es para Pablo una forma de reconocer
la deuda de evangelización, sin estar en dependencia
pasiva con respecto a la Iglesia madre. Como escribe
M. CARREZ, «Para hablar de la colecta, Pablo emplea
el término de ministerio (diakonia). Demuestra de esta
manera que el ministerio apostólico es ecuménico:
tiene el encargo de ir a predicar por todas partes el
evangelio y de mantener entre las comunidades nacidas
de la proclamación de Cristo un vínculo muy fuerte.
La colecta recuerda la universalidad de la Iglesia
en el espacio. No era fácil reunir en un mismo conjunto
a Corinto, Berea, Tesalónica, Filipos, Tróade, Éfeso,
Calosas, etc. Más difícil resultaba todavía vincular
a todo este conjunto con Jerusalén» (La segunda carta
a los Corintios, C. B. nº 51, p. 46).
El orgullo del Evangelio
En los capítulos 10-13 aborda Pablo la cuestión
de fa autoridad de su ministerio apostólico, que debe
defender. Hay muchas razones para ello. Pablo es
una personalidad fuerte: su «celo» de perseguidor de
la Iglesia (Flp 3,6) siguió manifestándose después de
su conversión. Su psicología sigue marcada por un
deseo de competir; en pocas palabras, Pablo es un
luchador y un vencedor. El segundo motivo es que él
no siguió a Jesús durante su vida, como Pedro o
Santiago. ¿Con qué autoridad, se preguntan sus adversarios,
puede acreditar su trabajo de misionero,
con un tipo de evangelización que no goza del acuerdo
unánime de las iglesias, especialmente en Jerusalén?
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Pablo recuerda a sus oponentes que él fue el primero
en llegar a Corinto con el Evangelio de Cristo
(2 Cor 10,14). Trabajó un campo virgen y no puede
ser acusado de aprovecharse del trabajo de otros, como
hacen algunos (¡una clara indirecta!). Pablo pone
su orgullo en su propio trabajo, realizado con la gracia
de Dios. El tema tan importante de la «presunción» (o
de hacer valer) está aquí muy presente. Sobre este tema
de la presunción se puede leer el artículo «Orgullo,
enorgullecerse», en el Vocabulario de las epístolas
paulinas, C. B. nº 88. Este gloriarse en el Señor lo ilustra
Pablo en los capítulos 11-12. Recuperando su afición
innata por la competición, enumera sus «marcas»,
que podrían ser objeto de una novela de
aventuras bastante extensa. Pero, al mismo tiempo,
Pablo sabe «enorgullecerse en el Señor» e interpretar
sus propias marcas a la luz de la muerte y de la resurrección
del Señor.
En el capitulo 11, la polémica de Pablo contra sus
adversarios lo lleva a insistir en la idea de que hay un
solo evangelio, no dos. ¿Quiénes son esos adversarios?
No son los apóstoles famosos, Pedro o algún
otro de los Doce. Son más bien personas que influyen
en la comunidad y promueven otros tipos de comportamiento
distintos de los de Pablo. Estos superapóstoles,
¿son «gnósticos», o mejor «pre-gnósticos», si
se prefiere reservar el término para más tarde? En
cualquier caso, parece que el debate gira en torno a
dos importantes palabras claves de esta carta: la
«ciencia» y el «espíritu». Aparecen junto al término
Evangelio en 11,4-6: «De hecho, si viene alguno y os
anuncia a un Jesús distinto del que os hemos anunciado,
o recibís un espíritu distinto del que recibisteis,
o un evangelio diferente del que habéis abrazado, lo
soportáis tan a gusto. iPueS creo que no soy nada inferior
a esos superapóstoles! Y si carecemos de elocuencia
no nos faltan conocimientos (gnosis)".
Los corintios parecen ávidos de experiencia espiritual
y de verdadero conocimiento (1 Cor 8,1; 14,1). Y,