el Evangelio? - Comunidad de San Juan

Escrita en Corinto poco tiempo después de la carta
a los Gálatas, la carta a los Romanos recoge el mismo
tema, ampliándolo. El tono de las dos cartas es
bastante diferente. El motivo es sencillo: los gálatas,
que han sido evangelizados por Pablo, se pasan a
otro Evangelio; él les expresa duramente su malestar.
Pero los romanos no han sido evangelizados por él;
además, les anuncia su visita para dentro de breve
tiempo (Rom 1,10).
Se sabe muy poco sobre la llegada de la fe cristiana
a Roma. Se implantó, seguramente, en los ambientes
judíos que, en Roma, eran pobres y repartidos
por distintos barrios. A causa de esta dispersión de la
población judía, la fe cristiana adoptó sin duda diversas
formas. En algunas sinagogas hubo discusiones
muy fuertes a propósito de Cristo, hasta el punto de
que Claudio, en 41 ó 49, promulgó un edicto de expulsión
de los judíos. Prisca y Áquíla, que serán colaboradores
de Pablo, se encontraban entre los expulsados.
(Una visión de los judíos y de los primeros
cristianos en Roma en C. PERROT, La carta a los Romanos,
C. B. nº 65, pp. 8-13). La expulsión de todos o
de buena parte de los judeo-cristianos de Roma otorgó
ventaja numérica a los cristianos de origen pagano.
Sin duda, no era fácil conciliar las sensibilidades y
modelos de cristianismo existentes en Roma. De cualquier
forma, Pablo, que dirige su carta a cristianos de
origen pagano (1,6) reflexiona sobre el problema de
los diferentes modelos de comunidades y de fe. ¿Qué
ocurre con los creyentes venidos del judaísmo?, ¿con
los creyentes venidos del paganismo?, ¿con las relaciones
entre ellos?, ¿qué pasa con la fe, la Ley?, ¿qué
papel desempeña Israel en el plan de Dios? Éstas son
algunas de las graves cuestiones que Pablo deberá
afrontar.
LA CARTA A LOS ROMANOS
El evangelio de Pablo
El saludo de la carta (1,1-7) marca el tono: Pablo
se presenta como servidor (o esclavo), igual que en
Flp 1,1. Por tanto, su vocación de transmitir el Evangelio
la coloca bajo el signo del sometimiento a su Mesías
Jesús; renunció a su libertad para servir a la proclamación
que exige toda su vida y todas sus fuerzas.
Ha sido «elegido como apóstol y destinado a proclamar
el Evangelio de Dios». Esta segregación, evocada
ya en Gál 1,15, recuerda la vocación de Jeremías
elegido para ser profeta de las naciones (Jr 1,5.10). '
También los destinatarios de la carta han sido «llamados».
Forman parte de los "santos por vocación de
Dios» (cf. 1 Cor 1,2). Si tenemos en cuenta que Pablo
se dirige primariamente a cristianos de origen pagano
(1,6), estas fórmulas de vocación y de santidad son de
gran importancia. En el Antiguo Testamento, la vocación
y la santidad son algo lógico para el pueblo que
Dios ha llamado y elegido entre las naciones, y para
los que Dios ha elegido dentro de su pueblo. En la
Alianza, la Ley santifica a quienes la practican. Aquí,
Pablo separa la idea de elección de la idea de Israel,
y la reorienta en función de la fe en Cristo. Desde ahora,
puede ser aplicada tanto al pagano como al judío.
En eso consiste precisamente la Buena Noticia, el
Evangelio, que dirige su fuerza tanto al judío como al
pagano y lo invita a la fe: «Pues no me avergüenzo
del Evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve
todo el que cree, tanto si es judío como si no lo es»
(1,16).
Pablo formula desde el comienzo el contenido de
este Evangelio: «Dios lo había prometido por medio
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