el Evangelio? - Comunidad de San Juan

El relato de la pasión (18-19) sigue en esencia a
los de los Sinópticos, pero tiene cosas propias de mucho
valor. Por ejemplo, la realeza de Jesús, muy destacada
durante el proceso ante Pilato, o la presencia
de la madre de Jesús y del discípulo amado al pie de
la cruz (19,26-27). Cuando Jesús muere, escribe
Juan: «Jesús dijo: Todo está cumplido. E inclinando la
cabeza, entregó el espíritu" (19,30), lo que sugiere la
transmisión del Espíritu prometido.
Los relatos de la resurrección (20) desarrollan dos
apariciones desconocidas de los Sinópticos: la de María
Magdalena y la de Tomás, que culmina con la profesión
final de fe: «Señor mío y Dios mío", a la que
Jesús responde: «¿Crees porque me has visto? Dichosos
los que creen sin haber visto" (20,28-29).
Autor y destinatarios
Según Eusebio de Cesarea, Clemente de Alejandría
declara que Juan «sabedor de que lo corporal estaba
ya expuesto en los evangelios, estimulado por
sus discípulos e inspirado por el soplo divino del Espíritu,
compuso un evangelio espiritual" (Historia eclesiástica
VI, 14, 7). Pero, ¿de qué Juan se trata? Un
testimonio de Papías da entender que, además del
apóstol Juan, había otro Juan el Anciano (o el Presbítero),
discípulo del Señor. Los criterios internos que
ofrece el texto del evangelio nos invitan a constatar lo
siguiente: el capítulo 21 fue añadido por creyentes
que identificaban al autor del evangelio con el discípulo
amado de Jesús (20,24); este discípulo es mencionado
varias veces en el evangelio (13,23; 19,26;
20,2). ¿Qué podemos concluir? Sin llegar a certezas
definitivas, podemos pensar que Juan, uno de los Doce,
se encuentra al comienzo de la tradición oral y escrita
que produjo el cuarto evangelio.
En cualquier caso, debemos advertir que este
evangelio no ha basado su reputación de evangelio
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espiritual en un desconocimiento de los datos geográficos
de Palestina. Al contrario, ofrece a menudo datos
más exactos que los otros evangelios: menciona,
por ejemplo, las fuentes de Ainón (3,23), Sicar en Samaria
(4,4) Yel pozo de Jacob (4,11), la piscina de Betesda,
descubierta en excavaciones no lejos del templo
(5,1-2), etc. Todo esto supone el entronque en un
ambiente cercano al que frecuentó Jesús.
Al mismo tiempo, el estilo y la teología son demasiado
elaborados para reposar sobre los hombros de
un pescador de Galilea, Juan, hermano de Santiago,
hijo de Zebedeo. Este evangelio supone ciertamente
una serie de discípulos, y ha conocido diversos estratos
redaccionales. Una prueba clara, como hemos dicho,
la constituye el añadido del capítulo 21 (ver el primer
final en 20,30-31 y el segundo en 21,24-25). Por
eso gusta hablar de escuela juánica.
En cuanto a los destinatarios, es más fácil identificarlos
por sus centros de interés que por su lugar. En
efecto, el evangelio de Juan es un escrito singular, cuyo
vocabulario coincide relativamente poco con el de
los Sinópticos. Nunca usa la palabra evangelio, y muy
poco la palabra Reino, tan frecuente entre ellos. En
cambio, Juan se interesa más que los otros por las
personas: un fariseo llamado Nicodemo, una samaritana,
Juan el Bautista, etc. Sólo él dice que los discípulos
de éste último se hicieron discípulos de Cristo.
Todos estos elementos, entre otros, hacen pensar
que este evangelio circuló en diversos grupos al margen
de las iglesias mas «oficiales", especialmente de
las iglesias de obediencia «petrina", es decir, las que
valoraban la figura y autoridad de Pedro, y también
paulina (Pablo ignora orgullosamente a Juan Bautista).
Estas comunidades marginales, de tipo baptista,
samaritano y otros, pudieron existir tanto en Palestina
como en lugares como Éfeso. Algunas pudieron pasar
a la disidencia y formar grupos de tipo «gnóstico",
mientras que otras se unieron en determinado mo-