el Evangelio? - Comunidad de San Juan

cristianas en la redacción de los evangelios, haber
exagerado su creatividad, concibiéndolas según el
modelo de los grupos aldeanos, que producen libremente
su literatura legendaria. En realidad, las comunidades
cristianas fueron desde el comienzo grupos
estructurados, en los que se ejercían funciones de autoridad
y de organización. Hemos dado un ejemplo
con la elección de Matías (Hch 1,15-26). Los que habían
conocido a Jesús, los Doce, gozaban de una autoridad
real, y en torno a ellos nacieron las tradiciones
relativas al Señor Jesús. Por consiguiente, son muy
estrechos los vínculos entre los apóstoles y Jesús, por
una parte, y los apóstoles y los evangelios, por otra.
Ya veremos (p. 62) cómo los autores cristianos antiguos
estaban convencidos de leer en los evangelios
los Recuerdos de los Apóstoles relacionados con Jesús.
Fijémonos ahora en cómo la exégesis contemporánea
encuentra en los evangelios unas tradiciones
que se remontan incluso a antes de la existencia de
las comunidades cristianas (pos-pascuales), es decir,
a la enseñanza (pre-pascual) del mismo Jesús.
Jesús y la transmisión oral
Ciertos investigadores, como B. GERHARDSSON "
han insistido en que Jesús y sus discípulos estaban
inmersos en una cultura de tipo rabínico, en la que la
transmisión oral de la Ley y de las tradiciones era muy
fiable, gracias a las repeticiones continuas y a las medios
mnemotécnicos. «Eliezer, hijo de Hircano, es una
cisterna muy compacta, que no pierde una gota», decía
de él su maestro Yohanan ben Zakkai (Pírqé Aboth
2,11). Pero no es seguro que podemos identificar el
grupo de Jesús con el de un maestro fariseo, rodeado
de sus discípulos, consagrado a recibir la tradición de
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1. Prehistoire des évangiles, Lire la Bible 48, Cerf, 1978.
las generaciones anteriores y a transmitirla a las siguientes.
Aunque la enseñanza de Jesús está cerca a
veces del pensamiento fariseo, no pertenece a la corriente
farisea. Él no era un escriba que estudia diariamente
la Torá en su forma oral y escrita y que se
preocupa de transmitirla (cf. Jn 7,15). Igual que Juan
Bautista, lo que él transmitía era lo que hacía y decía,
sin tener en cuenta una tradición recibida que, a su
vez, debía transmitir: «Habéis oído que se dijo a nuestros
antepasados... pero yo os digo... » (Mt 5,21-22).
Sin embargo, no cabe duda de que los años pasados
con él debieron grabarse en el recuerdo de los discípulos,
y que así estuvieron en disposición de transmitir
una verdadera tradición de Jesús.
La tradición de las palabras de Jesús
Quien esté interesado, como H. SCHURMANN, en la
transmisión de las palabras de Jesús, puede cazar en
su propía trampa a fa escuela de fa Historia de fas Formas.
Ésta insiste mucho en el contexto vital (Sítz ím
Leben) en el que fueron elaborados los evangelios: el
conjunto de las comunidades pos-pascuales y de sus
necesidades. Pero, ¿por qué no suponer que también
Jesús tenía su propio «contexto vital»? ¿No vivió una
experiencia muy rica al agrupar en torno a él a unos
discípulos, instruirlos, formarlos, enviarlos a predicar el
evangelio, curar enfermos, expulsar demonios? Por
esta razón, lo que los primeros cristianos guardaban
de Jesús era más que simples recuerdos. Hubo una
auténtica transmisión de un mensaje que se remontaba
al mismo Jesús, y podemos encontrar trazas de este
mensaje en el mismo texto de los evangelios.
Si Jesús hizo participar a los discípulos en la predicación
del Reino, significa que pretendía transmitir
algo, formar a sus discípulos para que participasen en
esta transmisión. Para ello debía dar a su enseñanza
un tono particular, rítmico, que favoreciese la memori-