el Evangelio? - Comunidad de San Juan

presentante de la misma Sabiduría de Dios, la que se
revela en sus obras (11,19), la que se revela a los pequeños
(11,25-30). Jesús asociará a sus discípulos a
esta enseñanza, que invita a una perfección semejante
a la del Padre del Cielo (5,48), dándoles autoridad
para curar y exorcizar, enviándolos de misión (10) Y
transmitiéndoles luego las consignas necesarias para
la vida de comunidad (18). Así, Mateo convierte a Jesús
en el Maestro y el Señor de su comunidad-iglesia,
una iglesia reunida (10), fundada (16,18) Y enviada a
todo el mundo para continuar la misión (20,18-20).
Destinatarios y autor
Mateo se dirige a una comunidad de judeo-cristianos
que se ha distanciado del ambiente judío. Las violentas
críticas contra los escribas y los fariseos en el
capítulo 23 dan a entender que estamos en un momento
en el que los judíos fieles a la sinagoga y los judíos
convertidos a Jesús se separan, no sin dolor. Si
Mateo habla de las sinagogas de los judíos diciendo
«sus sinagogas» (4,24; 9,35; etc.), significa que la
ruptura es real. Pero, al mismo tiempo, no es cuestión
de dejar la idea de Israel a la sinagoga; Jesús es su
fiel heredero. Los años 85-90 corresponden bastante
bien a este estado de cosas. En cuanto a la comunidad
a la que Mateo se dirige, podríamos situarla en
una región como Siria, quizá en Antioquía.
Lucas escribió una obra en dos volúmenes: el
evangelio y los Hechos de los Apóstoles. El evangelio
se centra en Jesús; los Hechos, en los comienzos de
la Iglesia. Lucas es así el primero en vincular en la lí-
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EL EVANGELIO DE LUCAS
La tradición identificó muy pronto al autor con el
apóstol Mateo-Leví, el publicano recaudador de impuestos
que Jesús invita a seguirle (Mt 9,9). Papías
declara sobre él: «Mateo ordenó las sentencias (del
Señor) en lengua hebrea; pero cada uno las traducía
como mejor podía» (recogido por Eusebio, Historia
eclesiástica 111, 39, 16). Ireneo, por su parte, escribe
hacia 180: «Mateo publicó entre los "hebreos", en su
propia lengua, una forma escrita de Evangelio, mientras
que Pedro y Pablo, en Roma, anunciaban el
Evangelio y fundaban la Iglesia. Después de su partida
(= su muerte), Marcos, discípulo e intérprete de
Pedro, nos transmitió también él por escrito lo que Pedro
había predicado... » (Contra las herejías 111, 1, 1).
Ya que el evangelio de Mateo nos ha llegado en
griego, podemos formular la hipótesis siguiente. El documento
semítico mencionado por Ireneo tiene su origen
en el apóstol Mateo. Ese documento fue reelaborado
y traducido al griego por autores cuyo nombre
desconocemos, con destino a cristianos de lengua
griega. En relación con ellos se habla a menudo de
«la escuela de Mateo». Tal como nos ha llegado, este
evangelio nos orienta hacia un escritor perteneciente
al ámbito de los escribas judíos, buen conocedor de
las Escrituras, de los métodos de comentario habituales
a los rabinos, pero que centra todo su trabajo y toda
su fe en Jesucristo, polemizando, por este motivo,
con aquellos hermanos suyos que no reconocen en
Jesús al Mesías.
nea del tiempo la historia de Jesús y la de la Iglesia.
El prólogo de su evangelio, dirigido a cierto Teófilo,
personaje probablemente ficticio, muestra que pretende
hacer obra de historiador, informándose de todo,