el Evangelio? - Comunidad de San Juan

que Cristo se ha aparecido tanto a ellos como a él
(1 Cor 15,1-11). Continuidad con la cadena de tradición,
ya que Pablo transmitió lo que había recibido
(15,1-3). A los gálatas, por el contrario, Pablo les presentará
el origen de su Evangelio de acuerdo con un
esquema de revelación divina (apokalysis). Desde el
principio se impone un sistema binario: lo que viene
de los hombres es descalificado (Gál 1,1); lo que viene
por revelación de Dios o de Cristo es lo que vale.
Pablo recibe su vocación de apóstol de parte de Cristo
y de Dios (1,12).
El esquema de revelación, que concede autoridad
al Apóstol y a su evangelio, se adapta perfectamente
a la situación. El problema de los gálatas no consiste
en estar divididos en clanes que comparten la misma
fe; consiste en que todos se han pasado a otro Evangelio,
el de los misioneros judaizantes, y esto cambia
completamente el modelo de cristianismo propuesto
por Pablo a los paganos. No intentemos demostrar
que su modelo de fe sin Leyes el mismo que el mode/o
de fe con Ley; son dos modelos diferentes. Pablo
afirmará, pues, en un primer momento, que él recibe
su autoridad de Apóstol de una revelación
divina, y no de los hombres, ni siquiera de esos apóstoles
de la primera hora (1,1). No son Pedro ni Santiago
ni Juan quienes le han dado la vocación, sino
Cristo. Por consiguiente, quienes invocan a Pedro o
a Santiago para poner en discusión su Evangelio a
los paganos, están descalificados. No tienen autoridad
para discutirlo.
En un segundo momento, Pablo establecerá que
su acción se realiza de acuerdo con los apóstoles de
Jerusalén: Pedro, Santiago, Juan. Para dejar clara su
autonomía, subraya que, después de convertirse, no
se apresuró a ir a Jerusalén: sólo subió allí después
de tres años, y no entró en contacto con mucha gente
(1,17-19). Pero los apóstoles no están en contra de
él; catorce años más tarde, durante un viaje decidido
por él a causa de una revelación (2,2), revalidaron su
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trabajo misionero (2,9-10). Reconocieron que le había
sido confiada la evangelización de los paganos igual
que a Pedro la de los judíos (2,7).
El conflicto con Pedro
El conflicto de Antioquía, donde Pablo coge a Pedro
en flagrante delito de «no actuar según la verdad
del Evangelio», muestra que la división de tareas no
solucionaba todos los problemas, especialmente en
las comunidades en las que debían cohabitar judeocristianos
y pagano-cristianos. Pedro no quería escandalizar
inútilmente a los judíos, a quienes le tocaba
evangelizar. Pero representaba una autoridad
moral más importante que la de Pablo, y su comportamiento
corría el riesgo de convertirse en un modelo
para muchos. En una comunidad mixta, no comer con
los paganos suponía el riesgo de llevar a cabo bien la
integración -los paganos serán invitados a practicar
todo o parte de la Ley para construir la unidad de los
creyentes según un modelo judeo-cristiano-, bien la
separación radical: en una misma comunidad se harán
dos mesas, dos eucaristías, etc. En ambos casos,
la misión de Pablo corre el peligro de verse debilitada,
porque se impondría un modelo judaizante a todas las
comunidades, y la contra-misión judaizante sería la
vencedora.
En lo que sigue al relato de su enfrentamiento con
Cefas, Pablo expresa el núcleo mismo de su Evangelio.
Partiendo de su propia condición de judío, lleva a
sus lectores a superar la oposición judío/pagano para
no hablar más que del hombre, un hombre justificado
por la fe: «Nosotros somos judíos de nacimiento y no
pecadores venidos del paganismo. Sabemos, sin embargo,
que Dios salva al hombre, no por el cumplimiento
de la ley, sino a través de la fe en Jesucristo»
(2,15-16).