el Evangelio? - Comunidad de San Juan

desde los orígenes, para redactar un escrito ordenado
(Lc 1,1-4). En esta época, un historiador nunca escribe
sin deseos de edificar. Lucas escribe como historiador
creyente; la materia tratada constituye una historia
santa que concierne a todos los hombres.
El relato de la infancia (Lc 1-2)
Lucas tiene, como Mateo, un relato de la infancia.
En Mateo, José ocupaba el primer plano; aquí será
María, la madre de Jesús. Es a ella a quien viene el
ángel Gabriel a anunciarle el nacimiento de Jesús
(1,26-38). Es ella quien visita a su prima Isabel (1,39­
56). El relato pone en paralelo los acontecimientos
relativos a Juan Bautista y los relativos a Jesús. Juan
está llamado a desempeñar el papel profético del que
prepara los caminos del Señor para el día de su venida;
igual que Elías, el profeta esperado para los últimos
tiempos, «hará que padres e hijos se reconcilien»
(Mal 3,24). Jesús, el Santo (Le 1,35), será
llamado Hijo del Altísimo (1,32). El cántico de acción
de gracias del anciano Simeón lo saluda de esta manera:
«Mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has
presentado ante todos los pueblos, como luz para iluminar
a las naciones y gloria de tu pueblo Israel"
(2,30-32).
Tiempo y geografía
La organización del tiempo y de los lugares no
queda al azar en la obra de Lucas. El tiempo se distribuye
en tres períodos: tiempo de la promesa, tiempo
de Jesús, tiempo de la Iglesia. Lucas concede especial
atención a marcar bien estas etapas. Para él,
Juan Bautista pertenece a la primera. Por eso cuenta
su encarcelamiento antes del bautísmo de Jesús,
cosa sorprendente desde el punto de vista cronológico,
porque es Juan quien bautíza a Jesús (3,20). Pe-
ro, así, el relato de Lucas distingue mejor el tiempo
de la promesa, que se cierra con el final de la predicación
de Juan, y el tiempo de Jesús, que comienza
con el bautismo -un bautismo sin bautizador-, centrado
en lo que díce de Jesús la voz del cielo: «Tú
eres mi Hijo amado, en ti me complazco" (3,22). El
tiempo de Jesús termina, al final del evangelio, con
las apariciones del Resucitado y la orden de permanecer
en Jerusalén hasta que llegue «la promesa de
mi Padre", es decir, el Espíritu. El tíempo de la Iglesia
se abre, al comienzo de los Hechos de los Apóstoles,
con la marcha del Resucitado, que se ha manifestado
durante cuarenta días, y con el don del
Espíritu (Hch 1-2).
También la geografía tiene un peso teológico. El
evangelio comienza y termina en el templo de Jerusalén
(1,5 Y 24,53). Los Hechos comienzan en Jerusalén,
con la marcha de Jesús y el don del Espíritu el día
de Pentecostés. Acaban en Roma, donde Pablo, en libertad
vigilada, enseña sin miedo lo referente al Señor
Jesús. De esta forma, la Palabra llega al corazón
del Imperio romano. Para Lucas, Jerusalén ya no es
el centro religioso de los que creen en Cristo. Las autoridades
judías han cerrado los ojos y no han reconocido
al Mesías. Por eso, la salvación de Dios se dirige
ahora a los paganos, cuyo símbolo es Roma (Hch
28,28).
Las tres secciones del evangelio
- El ministerio en Galilea (4,14-9,50). En ella vemos
cómo Jesús, lleno del Espíritu (4,14), enseña con
autoridad (4,32), exorciza a los poseídos, cura a los
enfermos. Retengamos como característica de Lucas
el episodio de la visita a Nazaret, más desarrollado
que en Marcos y Mateo. Jesús está en la sinagoga y
lee el pasaje de Isaías: «El Espíritu del Señor está sobre
mí, porque me ha ungido para anunciar la buena