el Evangelio? - Comunidad de San Juan

mento a las iglesias más oficiales, «la gran iglesia».
La presencia de Pedro y del discípulo amado (figura
emblemática de estas iglesias) en el capítulo 20, y sobre
todo en el 21, parece ser la huella de una edición
del evangelio dirigida a creyentes que han llevado a
cabo en cierto momento la fusión entre la tradición petrina
y la tradición de las comunidades del discípulo
amado. En su forma actual, este evangelio es fechado
generalmente hacia los años 90-95.
Para la segunda generación
y las siguientes
Al término de esta reflexión, insistamos a la vez en
la originalidad de cada uno de los cuatro evangelios y
en sus parecidos. Los cuatro entroncan en tradiciones
respaldadas por comunidades y puestas bajo la auto-
ridad de los que han conocido a Jesús. Los cuatro son
una propuesta de buena nueva; están, pues, al servicio
del Evangelio, que es anuncio de Jesucristo destinado
a hacer nacer la fe y a nutrirla.
Las fechas de la redacción definitiva nos lleva a los
cristianos de la segunda y tercera generaciones, las
que, a diferencia de los Doce, no conocieron a Jesús.
El mensaje es claro: no están en inferioridad de condiciones
con respecto a sus antepasados. Tienen todos
los medios para «creer sin haber visto". Compartiendo
la eucaristía en sus comunidades, viviendo de
la meditación de la enseñanza del Maestro y del Espíritu
que les ha dejado, viven en comunión con su
Señor. Para los nostálgicos de los orígenes, cuatro
evangelios son peor que uno; pero es preferible que
sean cuatro, si queremos advertir cómo el único Evangelio
de Cristo ha suscitado la fe en comunidades extendidas
por los cuatro puntos cardinales.
Los evangelios y la formación
del Nuevo Testamento
Imaginemos la situación de las jóvenes iglesias
hacia el año 80. Se han extendido por numerosos lugares
del Imperio: Antioquía, Roma, Éfeso, Tesalónica,
Filipos, Corinto, Damasco, Alejandría, etc. Por eso
mismo, cultivan una rica diversidad. Algunas están
compuestas de judeo-cristianos, otras de pagano-cristianos;
otras son mixtas. Las lenguas habladas son el
arameo, el griego, pero también dialectos o lenguas
locales (en el evangelio de Marcos, por ejemplo, encontramos
una decena de palabras latinas transcritas
en griego). Las prácticas son diversas: algunos creyentes
respetan los mandamientos de la Ley de Moisés,
otros no. Las formulaciones de la fe también pueden
ser diversas.
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