el Evangelio? - Comunidad de San Juan

procedentes de los recuerdos de los Doce, no se ve
por qué habría que considerar los evangelios una
comprensión «según la carne", es decir, no espiritual.
Los evangelistas, igual que los apóstoles, tenían clara
conciencia de entender las cosas en el Espíritu. A la
inversa, si Pablo tenía clara conciencia de comprender
el misterio de Cristo en el Espíritu, esto no significa
que relegase al personaje histórico de Jesús al lado
de la carne, como lo harán más tarde los gnósticos.
Pablo no era un «ser puramente espiritual», y no se
interesaba solamente por «la dignidad divina de Cristo,
su glorificación, la interpretación de su muerte y resurrección
como un misterio de salvación», como escribe
GUIGNEBERT.
Esto aparece claramente en sus debates con los
corintios, ávidos de experiencias espirituales. Pablo
desarrolla ahí un lenguaje y una teología de la cruz,
locura a los ojos de los hombres, sabiduría a los ojos
de Dios, que no se puede eliminar como si fuese una
etapa superada en el recorrido de un Cristo ya resucitado
y espiritual. El Cristo que Pablo celebra como resucitado
y dador del Espíritu es el que se comportó
como un esclavo y murió en una cruz. La teología de
la cruz, tan intensa en Pablo, impide desviarse hacia
un culto mistérico de un Cristo que muere y resucita.
La sabiduría que el cristiano está llamado a descubrir
en el Espíritu es precisamente el hecho de que Cristo
murió en una cruz, que nuestro Kyrios es un esclavo
crucificado. Con géneros diferentes, ni los evangelios
ni Pablo desligan la celebración del Señor glorioso del
recuerdo de la cruz. Esto produce la teología de la
cruz en Pablo y los extensos relatos evangélicos de la
pasión del Mesías.
EL EVANGELIO EN LOS EVANGELIOS
Veamos ahora la palabra «evangelio» en las tradiciones
procedentes de los Doce que terminarán en la
redacción de los evangelios. Ya que Jesús conocía al
profeta Isaías, no hay razón a priori para pensar que
ignoraba la palabra «evangelio»; por tanto, debemos
estudiar esta palabra en los evangelios, que nos la
ofrecen al final de un proceso de tradiciones integradas
en escritos diferentes. La primera constatación es
que la palabra se usa muy poco. El estudio de sus diversos
empleos nos permitirá precisar su contenido.
Marcos
Marcos es el único evangelista que utiliza la palabra
«evangelio» al principio de su libro: «Comienzo
del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Como está
escrito en el libro del profeta (saías... » (1,1). No se trata
de un libro, sino de una buena noticia proclamada,
como en Pablo. La fórmula «evangelio de Jesucristo,
Hijo de Dios» es significativa. La comprensión de Jesús
como Cristo, Hijo de Dios, será precisamente una
de las grandes cuestiones del evangelio de Marcos.
Es en la pasión y la muerte de cruz donde estos títulos
se harán verdad. Como escribe J. DELORME: «Si
Marcos pone estos dos títulos al comienzo, es porque
resultan importantes para él; será instructivo advertir
dónde y cómo reaparecen en su libro» (El evangelio
según san Marcos, C. B. nº 15-16, p. 17).
Notemos la importancia del v. 2 para nuestro tema.
La cita atribuida a Isaías es una mezcla de diversos
textos, cosa frecuente en el Nuevo Testamento, que
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