Evangelios Sinópticos - Santa Ana. Brihuega

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allá del sentido primitivo, el texto abre una potencialidad
de significados;
2.- segundo principio: el texto en su estado final
- la exégesis histórico-crítica: el texto se comprende a
partir de la historia que lo ha producido hasta reconstruir
también las diversas etapas de su formación;
- El análisis narrativo: sólo es tomado en consideración el
texto en su estado final, así como se propone para la lectura
(interesa menos lo que dice el texto [cosa] que la manera
en que lo dice [como]);
3.- tercer principio: leer es un recorrido programado
- la exégesis histórico-crítica: el sentido es una realidad
objetiva nacida en el texto y que el exegeta deberá
descubrir; la exégesis narrativa: el sentido resulta en el acto
mismo de la lectura; leer = entrar en un contrato propuesto
por el narrador; la comprensión del sentido está
programada en el texto como un recorrido a efectuar:
Importante: percibir la estrategia del narrador (como se
articulan, por e.j., el argumento, tiempo, espacio,
personajes, etc.). La teología de los relatos bíblicos no se
separa del modo como son construidos los relatos. Así,
RICOEUR afirma, que no es concebible “construir la
teología del Antiguo o del Nuevo Testamento que
consideran la categoría narrativa como un procedimiento
retórico extraño al contenido transmitido”
(“Hechrméneutique philolophique et Hechrméneutique
biblique” [1975] en Du texte à l’action: Essai
d’Hechrméneutique, II. Paris 1986, citado por Marguerat,
1994: 212; cf. F. RIVA “L’exegesi narrativa: dimensioni
ermeneutici”, RivB 37 [1989] 129-169).
4.- cuarto principio: autores y lectores implícitos
- Mientras al análisis estructural o semiótico le interesa
el funcionamiento del lenguaje (postulado de inmanencia:
nada fuera del texto, nada sin el texto y todo el texto), en el
análisis narrativo se presenta la siguiente cuestión: ¿cómo