Evangelios Sinópticos - Santa Ana. Brihuega

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cosas que se encuentran escritas en los otros. Seguían más bien la
inspiración recibida, a la cual cada uno añade una colaboración
personal que no es, ciertamente, superflua (sicut unicuique inspiratum
est non superfluam cooperationem sui laboris adiunxist) [...]
Marcos siguió a Mateo y parece ser su alumno y epistolario (Marcus
eum subsecutus tamquam pedissequus et breviator eius videtur). [El
consenso de los evangelistas; Nueva Biblioteca Agostiniana, Obras de
San Agustín X/1, trad. V. Tarulli, Roma 1996, I.2.4].
- Los antiguos parecen interesarse solo por el contenido. No es sin
fundamento que Marcos sea un escribano. En efecto, también los
exegetas modernos están de acuerdo que los particulares que
arriesgan sus relatos no suplen jamás las omisiones de palabras y
relatos esenciales. Los padres mostraban escaso interés por el
Segundo Evangelio. En efecto, Mc prácticamente no ofrece pasos
que no sean traídos de Mt y Lc.
- Sec. 19: el primer evangelio: una posición del todo privilegiada;
única fuente fiable para conocer la vida de Jesús (crítica de las
fuentes);
- Wrede (1901): Marcos no es un historiógrafo, sino más bien un
teólogo;
- Crítica de las formas (Formegschichte): un compilador, cuyo
escrito desemboca en la tradición precedente.;
- Crítica de la redacción (Redaktionsgeschichte): un autor, que ha
dado su contribución personal a las tradiciones recibidas (cf.
W.MARXSEN, Der Evangelist Markus: Studien zur
Redaktionsgeschichte des Evangeliums, Göttingen 1956);
- El análisis narrativo (narrative criticism) es la crítica de la
respuesta del lector (reader-response criticism) se concentra sobre
el mismo texto, e indaga sobre él como se organiza su mundo
interno; así pues, el autor no tiene interés para esta aproximación,
ni tampoco sus hipotéticas intenciones teológicas. Este
distanciamiento del autor y del texto es todavía más evidente en el
caso del deconstruccionismo y en los diversos tipos de
aproximaciones sociológicas.