Todorov, T- Introduccion a la Literatura Fantastica - Catedu

Tzvetan Todorov Introducción a la literatura fantástica
perteneciente al campo de la mirada. Se trata, en particular, de los lentes y el espejo
que permiten penetrar en el universo maravilloso. Así, el charlatán Celionati arenga
a la multitud, después de haber anunciado que la princesa está presente: “¿Podríais
reconocer a la ilustre princesa Brambilla cuando pase delante de vosotros? No, no
lo podréis, si no empleáis los lentes fabricados por el gran mago hindú
Ruffiamonte… (444) y el charlatán abrió una caja de la cual sacó una prodigiosa
cantidad de enormes lentes...” (t. III, pág. 19). Sólo los lentes permiten el acceso a lo
maravilloso.
Lo mismo sucede con el espejo [en francés, miroir], ese objeto cuyo parentesco
con “maravilla” por una parte, y mirada (“mirarse”) por otra, fue señalado por
Pierre Mabille. El espejo está presente en todos los momentos en que los personajes
del cuento deben dar un paso decisivo hacia lo sobrenatural (relación que aparece
en casi todos los textos fantásticos). “De pronto, los dos amantes, el príncipe
Cornelio Chiapperi y la princesa Brambilla, despertaron de su profundo letargo y,
al verse al borde de la fuente, se miraron rápidamente en sus aguas transparentes.
Pero en cuanto se vieron en ese espejo, pudieron, por fin, reconocerse...” (pág. 113).
La verdadera riqueza, la verdadera felicidad (y estas se encuentran en el mundo de
lo maravilloso) sólo son accesibles a los que logran mirar(se) en el espejo: “Son ricos
y felices todos aquellos que, como nosotros, pudieron mirarse y reconocerse, ellos,
su vida y todo su ser, en el claro y mágico espejo de la fuente Udar” (págs. 136-137).
Solo merced a los lentes, Giglio podía reconocer a la princesa Brambilla, y gracias al
espejo ambos pueden empezar una vida maravillosa.
La “razón”, que rechaza lo maravilloso y también reniega del espejo, lo sabe
bien. “Muchos filósofos prohibieron formalmente mirarse en el espejo de agua,
porque la imagen invertida del mundo y de sí mismo podía provocar vértigos”
(pág. 55). Y más adelante: “Muchos espectadores que veían en ese espejo toda la
naturaleza y su propia imagen prorrumpían, al levantarse, en gritos de dolor y de
cólera. Dijeron que era contrario a la razón, a la dignidad de la especie humana, a la
sabiduría adquirida por una tan larga y penosa experiencia, contemplar de esa
manera la imagen invertida del mundo y de sí mismo” (pág. 88). La “razón” se
declara contra el espejo que no ofrece el mundo sino una imagen del mundo, una
materia desmaterializada, en una palabra, una contradicción frente a la ley de nocontradicción.
Por consiguiente, sería más justo decir que en Hoffmann, lo que se encuentra
relacionado con el mundo de lo maravilloso no es la mirada en sí, sino esos
símbolos de la mirada indirecta, falseada, subvertida, que son los lentes y el espejo.
El propio Giglio establece la oposición entre los dos tipos de visión, así como su
relación con lo maravilloso. Cuando Celionatti le anuncia que sufre un “dualismo
crónico”, Giglio rechaza esta expresión como “alegórica”, y define así su estado:
“Sufro una oftalmía, por haber utilizado lentes en forma demasiado prematura”
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